Capítulo 242

Que o Pai deu todo o juízo a seu Filho, que conhece a hora do juízo

Mas, porque o Pai deu todo o juízo ao Filho, como se diz em João 5, e agora a vida humana é regida pelo justo juízo de Deus, pois ele é quem julga toda a carne, como disse Abraão em Gênesis 18, não se deve duvidar de que também este juízo, pelo qual os homens são governados neste mundo, pertence ao poder judiciário de Cristo. Por isso também no Salmo se introduzem, dirigidas a ele, as palavras do Pai, que diz: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés. Pois Cristo está sentado à direita de Deus segundo a natureza humana, enquanto dele recebe o poder judiciário, que já agora exerce, mesmo antes que todos os inimigos apareçam manifestamente sujeitos aos seus pés. Por isso ele mesmo, logo depois da ressurreição, disse em Mateus, no último capítulo: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra.

Há também outro juízo de Deus, pelo qual, no momento da morte, ele retribui a cada um, quanto à alma, segundo o que mereceu: os justos, uma vez dissolvidos, permanecem com Cristo, como Paulo deseja, enquanto os pecadores, mortos, são sepultados no inferno. Não se deve pensar que esta separação se faça sem juízo de Deus, nem que este juízo não pertença ao poder judiciário de Cristo, sobretudo porque ele mesmo diz aos seus discípulos em João 14: Se eu for e vos preparar um lugar, virei outra vez e vos tomarei comigo, para que, onde eu estou, estejais vós também. E este “ser tomado” não é outra coisa senão ser dissolvido, para que possamos estar com Cristo, porque enquanto estamos no corpo, peregrinamos longe do Senhor, 2 Coríntios 5.

Mas, porque a retribuição do homem não consiste só nos bens da alma, mas também nos bens do corpo, que a alma há de retomar novamente pela ressurreição, e toda retribuição requer um juízo, é necessário que haja ainda outro juízo, pelo qual se retribua aos homens segundo o que fizeram não só na alma, mas também no corpo. Também este juízo se deve a Cristo, para que, assim como ele, morto por nós, ressuscitou na glória e subiu aos céus, assim também ele, pelo seu poder, faça ressuscitar os corpos da nossa humildade, configurados ao corpo da sua claridade, e os leve consigo para o céu, aonde ele nos precedeu, subindo e abrindo o caminho diante de nós, como fora predito por Miqueias. Ora, a ressurreição de todos os homens se dará ao mesmo tempo e no fim deste mundo, como já dissemos acima. Por isso este juízo será o juízo comum e final, para cuja realização cremos que Cristo há de vir segunda vez com glória.

Mas, porque se diz no Salmo: Os juízos de Deus são um grande abismo, e o Apóstolo diz em Romanos 11 que incompreensíveis são os seus juízos, em cada um dos juízos referidos há algo de profundo e incompreensível ao conhecimento humano. No primeiro juízo de Deus, pelo qual se rege a vida presente dos homens, o tempo do juízo é manifesto a todos, mas a razão das retribuições está oculta, sobretudo porque muitas vezes, neste mundo, aos bons acontecem males, e aos maus, bens. Nos outros dois juízos de Deus, ao contrário, a razão das retribuições será evidente, mas o tempo permanece oculto, porque o homem ignora o tempo da sua morte, segundo aquilo de Eclesiastes 10: O homem não conhece o seu fim, e o fim deste mundo o homem não pode conhecer de antemão. Pois não conhecemos de antemão as coisas futuras senão aquelas cujas causas compreendemos; ora, a causa do fim do mundo é a vontade de Deus, que nos é desconhecida. Por isso o fim do mundo não pode ser conhecido de antemão por criatura alguma, mas só por Deus, segundo aquilo de Mateus 24: Daquele dia e daquela hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, senão só o Pai.

Mas, porque em Marcos se lê nem o Filho, alguns tomaram daí ocasião de erro, dizendo que o Filho é menor que o Pai, porque ignora o que o Pai conhece. Poder-se-ia evitar isto dizendo que o Filho ignora estas coisas segundo a natureza humana assumida, e não segundo a divina, pela qual tem uma só sabedoria com o Pai, ou, para dizê-lo mais expressamente, é a própria sabedoria concebida no coração do Pai. Mas também parece inconveniente que o Filho, mesmo segundo a natureza assumida, ignore o dia do juízo, visto que a sua alma, como atesta o Evangelista, está cheia de toda graça e verdade, como se disse acima. Nem parece razoável que, tendo Cristo recebido o poder de julgar porque é Filho do homem, ignore segundo a natureza humana o tempo do seu juízo, pois o Pai não lhe teria dado todo o juízo, se lhe tivesse sido subtraído o juízo de determinar o tempo da sua vinda.

Deve-se, portanto, entender isto segundo o modo de falar usual nas Escrituras, nas quais se diz que Deus sabe algo quando dá o conhecimento dessa coisa, como disse a Abraão em Gênesis 22: Agora conheci que temes o Senhor, não porque então começasse a conhecer aquele que conhece todas as coisas desde a eternidade, mas porque por aquele ato havia mostrado a devoção de Abraão. Assim, pois, também se diz que o Filho ignora o dia do juízo, porque não deu o seu conhecimento aos discípulos, mas respondeu-lhes em Atos 1: Não vos pertence conhecer os tempos ou os momentos que o Pai fixou em seu poder. O Pai, porém, não ignora deste modo, porque ao menos ao Filho deu o conhecimento desta coisa pela geração eterna. Alguns, porém, resolvem a questão mais brevemente, dizendo que isto se deve entender do filho adotivo.

O Senhor quis que o tempo do juízo futuro estivesse oculto para que os homens vigiassem com solicitude, a fim de não serem talvez encontrados desprevenidos no tempo do juízo; e pela mesma razão quis também que o tempo da morte de cada um fosse desconhecido. Pois cada um comparecerá no juízo tal qual tiver saído daqui pela morte. Por isso o Senhor disse em Mateus 24: Vigiai, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor.