Capítulo 224

Da santificação da mãe de Cristo (Pio IX, Ineffabilis Deus, 8 de dezembro de 1854: Declaramos, pronunciamos e definimos que a doutrina segundo a qual a Beatíssima Virgem Maria, no primeiro instante da sua conceição, por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em vista dos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, foi preservada imune de toda mancha da culpa original, é revelada por Deus e, por isso, deve ser crida firme e constantemente por todos os fiéis.)

Visto, pois, que, como se vê pelo que foi dito, a Bem-aventurada Virgem Maria foi feita mãe do Filho de Deus, concebendo pelo Espírito Santo, convinha que fosse purificada com uma pureza excelentíssima, pela qual fosse proporcionada a tão grande mistério. Por isso se deve crer que ela foi imune de toda mancha de pecado atual, não só mortal, mas também venial, o que não pode convir a nenhum dos santos depois de Cristo, pois o apóstolo João diz em 1 João 1: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Mas da Bem-aventurada Virgem, Mãe de Deus, pode entender-se o que se diz em Cântico dos Cânticos 4: Toda és formosa, amiga minha, e não há mancha em ti.

E não só foi imune do pecado atual, mas também foi purificada do pecado original por um privilégio especial. Era preciso, com efeito, que fosse concebida com o pecado original, visto que foi concebida da união de ambos os sexos: reservava-se só a ela o privilégio de conceber virgem o Filho de Deus. Ora, a união dos sexos, que depois do pecado do primeiro pai não pode dar-se sem concupiscência, transmite o pecado original à prole. E também porque, se não tivesse sido concebida com o pecado original, não precisaria ser redimida por Cristo, e assim Cristo não seria o redentor universal dos homens, o que diminui a dignidade de Cristo. Deve-se, pois, sustentar que foi concebida com o pecado original, mas dele foi purificada de um modo especial, como se disse.

Alguns, com efeito, são purificados do pecado original depois de nascerem do seio materno, como os que são santificados no batismo; de outros, porém, lê-se que, por certo privilégio da graça, foram santificados ainda no seio materno, como se diz de Jeremias em Jeremias 1: Antes que eu te formasse no seio, conheci-te; e de João Batista diz o anjo: Será cheio do Espírito Santo ainda desde o seio de sua mãe.

O que foi concedido ao precursor de Cristo e ao profeta não se deve crer que tenha sido negado à mãe do próprio Cristo. Por isso se crê que ela foi santificada no seio, isto é, antes de nascer do seio.

Tal santificação, porém, não precedeu a infusão da alma, pois assim nunca teria estado sujeita ao pecado original, e não teria precisado de redenção: só a natureza racional pode ser sujeito do pecado. Do mesmo modo, a graça da santificação enraíza-se primeiro na alma, e não pode chegar ao corpo senão pela alma. Por isso se deve crer que ela foi santificada depois da infusão da alma.

A sua santificação, porém, foi mais ampla que a dos outros santificados no seio. Os outros santificados no seio foram, sim, purificados do pecado original, mas não lhes foi concedido que depois não pecassem, ao menos venialmente; a Bem-aventurada Virgem Maria, porém, foi santificada com tal abundância de graça que dali em diante foi conservada imune de todo pecado, não só mortal, mas também venial. E, porque o pecado venial às vezes acontece por sub-repção, isto é, pelo fato de surgir algum movimento desordenado da concupiscência, ou de outra paixão, que se antecipa à razão, em razão do qual os primeiros movimentos se dizem pecados, segue-se, já que a Bem-aventurada Virgem Maria nunca pecou venialmente, que ela não sentiu movimentos desordenados das paixões. Tais movimentos desordenados acontecem pelo fato de o apetite sensitivo, que é o sujeito dessas paixões, não estar de tal modo sujeito à razão que não se mova às vezes para algo fora da ordenação da razão, e por vezes até contra a razão, no que consiste o movimento do pecado. Assim, pois, na Bem-aventurada Virgem o apetite sensitivo estava sujeito à razão pelo poder da graça que a santificava, de tal modo que nunca se movia contra a razão; podia, contudo, ter alguns movimentos súbitos não preordenados pela razão.

No Senhor Jesus Cristo, porém, houve algo mais. Nele o apetite inferior estava de tal modo sujeito à razão que não se movia para nada senão segundo a ordem da razão, isto é, conforme a razão ordenava ou permitia que o apetite inferior se movesse com movimento próprio. Ora, parece ter pertencido à integridade do primeiro estado que as potências inferiores estivessem totalmente submetidas à razão. Essa sujeição foi suprimida pelo pecado do primeiro pai, não só nele mesmo, mas também nos outros que dele contraem o pecado original; neles, mesmo depois de serem purificados da culpa original pelo sacramento da graça, permanece a rebelião ou desobediência das potências inferiores à razão, que se chama fomes do pecado¹; e ele em Cristo de modo nenhum existiu, segundo o que foi dito.

Mas, porque na Bem-aventurada Virgem Maria as potências inferiores não estavam totalmente sujeitas à razão, de modo que não tivessem nenhum movimento não preordenado pela razão, e no entanto eram de tal modo contidas pelo poder da graça que de modo nenhum se moviam contra a razão, por isso se costuma dizer que na Bem-aventurada Virgem, depois da santificação, permaneceu o fomes do pecado segundo a substância, mas ligado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Fomes, em latim, é a acendalha, a matéria seca que alimenta o fogo. Na teologia, o “fomes do pecado” designa a inclinação desordenada ao pecado que, depois do batismo, permanece na natureza decaída, e que o Concílio de Trento chama concupiscência. ↩