Capítulo 236

Da ressurreição de Cristo e do tempo da sua ressurreição

Como, pois, por Cristo o gênero humano foi libertado dos males que derivaram do pecado do primeiro pai, foi preciso que, assim como ele suportou os nossos males para deles nos libertar, assim também aparecessem nele as primícias da reparação humana feita por ele; para que de um e de outro modo Cristo nos fosse proposto como sinal de salvação: pela sua Paixão consideramos em que incorremos pelo pecado e o que devemos padecer para sermos libertados do pecado, e pela sua exaltação consideramos o que nos é proposto esperar por meio dele.

Vencida, pois, a morte que proviera do pecado do primeiro pai, ele foi o primeiro a ressuscitar para a vida imortal: para que, assim como em Adão, que pecou, apareceu primeiro a vida mortal, assim em Cristo, que satisfez pelo pecado, aparecesse primeiro a vida imortal. Outros, antes de Cristo, tinham voltado à vida, ressuscitados por ele ou pelos profetas, mas haviam de morrer de novo; Cristo, porém, ressurgindo dos mortos, já não morre. Por isso, porque foi o primeiro a escapar da necessidade de morrer, é chamado príncipe dos mortos e primícias dos que dormem, isto é, porque foi o primeiro a levantar-se do sono da morte, sacudido o jugo da morte.

A sua ressurreição não devia ser retardada, nem dar-se imediatamente depois da morte. Se tivesse voltado à vida logo depois da morte, a verdade da morte não teria sido comprovada; se, porém, a ressurreição fosse retardada por muito tempo, não apareceria nele o sinal da morte vencida, nem se daria aos homens a esperança de serem por ele libertados da morte. Por isso adiou a ressurreição até o terceiro dia, porque este tempo parecia bastante para comprovar a verdade da morte, e não era demasiado longo para tirar a esperança da libertação. Se tivesse sido adiada por mais tempo, a esperança dos fiéis já sofreria enfraquecimento; por isso alguns, como se a esperança já faltasse, diziam ao terceiro dia, em Lucas, no último capítulo: Nós esperávamos que ele havia de redimir Israel.

Cristo, porém, não permaneceu morto por três dias inteiros. Diz-se, contudo, que esteve três dias e três noites no coração da terra, por aquele modo de falar em que se costuma tomar a parte pelo todo. Como de um dia e de uma noite se constitui um dia natural, qualquer que seja a parte do dia ou da noite em que, contando-se, Cristo esteve na morte, diz-se que esteve na morte todo aquele dia.

Segundo o costume da Escritura, a noite conta-se com o dia seguinte, porque os hebreus observam os tempos segundo o curso da lua, que começa a aparecer à tarde. Cristo esteve no sepulcro na última parte da sexta-feira, a qual, se contada com a noite precedente, fará o dia artificial e a noite como um só dia natural; na noite que se segue à sexta-feira, com o dia inteiro do sábado, esteve no sepulcro, e assim são dois dias. Jazeu morto no sepulcro também na noite seguinte, que precede o domingo, na qual ressuscitou, ou à meia-noite, segundo São Gregório, ou de madrugada, segundo outros; por isso, se se contar ou a noite inteira, ou parte dela, com o domingo seguinte, será o terceiro dia natural.

Não carece de mistério que tenha querido ressuscitar ao terceiro dia: para que com isso se manifestasse que ressuscitou pelo poder de toda a Trindade; por isso às vezes se diz que o Pai o ressuscitou, e às vezes que ele ressurgiu pelo seu próprio poder, o que não é contraditório, pois um mesmo é o poder divino do Pai e do Filho e do Espírito Santo; e também para que se mostrasse que a reparação da vida não se fez no primeiro dia do mundo, isto é, sob a lei natural, nem no segundo dia, isto é, sob a lei mosaica, mas no terceiro dia, isto é, no tempo da graça.

Tem também razão de ser que Cristo tenha jazido no sepulcro um dia inteiro e duas noites inteiras: porque Cristo, com a única vetustez que assumiu, a da pena, consumiu as nossas duas vetustezes, a da culpa e a da pena, que são significadas pelas duas noites.