Capítulo 12

Que as relações atribuídas a Deus com referência às criaturas não estão realmente em Deus

Ora, essas relações com seus efeitos não podem existir realmente em Deus.

Com efeito, não poderiam existir nele como acidentes num sujeito, pois nele não há nenhum acidente, como se mostrou no primeiro livro. Tampouco poderiam ser a própria substância de Deus. Com efeito, como relativos são aqueles que, segundo seu ser, de algum modo se referem a outro, como diz o Filósofo nas Categorias, seria necessário que a substância de Deus, naquilo mesmo que é, fosse dita com referência a outro. Ora, aquilo que, naquilo mesmo que é, se diz com referência a outro depende dele de algum modo, pois sem ele não pode existir nem ser entendido. Seria necessário, portanto, que a substância de Deus dependesse de algo exterior. E assim não seria necessária por si mesma, como se mostrou no primeiro livro. Portanto, essas relações não estão em Deus segundo a realidade.

Igualmente, mostrou-se no primeiro livro que Deus é a primeira medida de todos os entes. Portanto, Deus se compara aos outros entes como o cognoscível ao nosso conhecimento, do qual é medida, pois é pelo fato de a coisa ser ou não ser que a opinião e o discurso são verdadeiros ou falsos, segundo o Filósofo nas Categorias. Ora, embora o cognoscível se diga relativamente ao conhecimento, a relação não está realmente no cognoscível, mas somente no conhecimento. Por isso, segundo o Filósofo no livro V da Metafísica, o cognoscível se diz relativamente não porque ele próprio se refira a outro, mas porque outro se refere a ele. Portanto, as relações mencionadas não estão realmente em Deus.

Ainda, as relações mencionadas se dizem de Deus não só com referência às coisas que existem em ato, mas também com referência às que existem em potência, pois ele também tem conhecimento delas e, com referência a elas, é chamado primeiro ente e sumo bem. Ora, não há relações reais daquilo que existe em ato com aquilo que não existe em ato, mas em potência. Caso contrário, seguir-se-ia que haveria infinitas relações em ato numa mesma coisa, pois há em potência infinitos números maiores que o dois, e este é anterior a todos eles. Ora, Deus não se refere de modo diferente às coisas que existem em ato e às que existem em potência, pois não muda ao produzir algumas coisas. Portanto, não se refere às outras coisas por uma relação que exista realmente nele.

Ademais, tudo aquilo a que algo sobrevém de novo deve mudar, seja por si, seja por acidente. Ora, algumas relações passam a ser ditas de Deus, como ser senhor ou governador desta coisa que começa a existir. Portanto, se se predicasse alguma relação existente realmente em Deus, seguir-se-ia que algo sobreviria de novo a Deus e, assim, que ele mudaria por si ou por acidente. O contrário disso foi demonstrado no primeiro livro.