Capítulo 21

Que somente a Deus pertence criar

Do que foi exposto pode-se ainda mostrar que a criação é uma ação própria de Deus e que somente a ele pertence criar.

Com efeito, como a ordem das ações corresponde à ordem dos agentes, pois a um agente mais nobre corresponde uma ação mais nobre, é necessário que a primeira ação seja própria do primeiro agente. Ora, a criação é a primeira ação, porque não pressupõe nenhuma outra, enquanto todas as outras a pressupõem. Portanto, a criação é uma ação própria somente de Deus, que é o primeiro agente.

Ainda, mostrou-se que Deus cria as coisas porque nada pode existir além dele sem ser causado por ele. Ora, isso não pode convir a nenhum outro, pois nenhum outro é causa universal do ser. Portanto, somente a Deus compete a criação, como ação própria sua.

Ademais, os efeitos correspondem proporcionalmente às suas causas: atribuímos os efeitos em ato às causas em ato, e os efeitos em potência às causas em potência; igualmente, os efeitos particulares às causas particulares, e os universais às universais, como ensina o Filósofo no livro II da Física. Ora, o ser é o primeiro efeito causado, como se evidencia por sua universalidade. Portanto, a causa própria do ser é o agente primeiro e universal, que é Deus. Os outros agentes, porém, não são causa do ser em sentido absoluto, mas de ser isto, como homem ou branco. Ora, o ser em sentido absoluto é causado pela criação, que nada pressupõe, porque nada pode preexistir que esteja fora do ente em sentido absoluto. Pelas outras produções, faz-se este ente ou um ente de tal qualidade, pois é de um ente preexistente que se faz este ente ou um ente de tal qualidade. Portanto, a criação é uma ação própria de Deus.

Além disso, tudo o que é causado segundo alguma natureza não pode ser a causa primeira dessa natureza, mas apenas uma causa segunda e instrumental. Sócrates, por exemplo, como tem uma causa de sua humanidade, não pode ser a causa primeira da humanidade, porque, sendo sua humanidade causada por alguém, seguir-se-ia que ele seria causa de si mesmo, visto ser o que é pela humanidade. Por isso, é necessário que o gerador unívoco seja como um agente instrumental em relação àquele que é a causa primeira de toda a espécie. Daí a necessidade de que todas as causas agentes inferiores sejam reduzidas às causas superiores, como as instrumentais às principais. Ora, toda substância além de Deus tem seu ser causado por outro, como foi provado acima. Portanto, é impossível que seja causa do ser, a não ser como causa instrumental e agente pelo poder de outro. Um instrumento, porém, nunca é empregado senão para causar algo por via de movimento, pois pertence à razão de instrumento ser um motor movido. Ora, a criação não é movimento, como foi mostrado. Portanto, nenhuma substância além de Deus pode criar algo.

Ainda, o instrumento é empregado por sua afinidade com o efeito, para que seja intermediário entre a causa primeira e o efeito, alcance ambos e, assim, a influência da causa primeira chegue ao efeito por meio do instrumento. Por isso, é necessário que, naquilo que é causado pelo instrumento, haja algo que receba a influência da causa primeira. Isso, porém, é contrário à razão de criação, pois ela nada pressupõe. Resta, portanto, que nada além de Deus pode criar, nem como agente principal nem como instrumento.

Ademais, todo agente instrumental executa a ação do agente principal mediante alguma ação própria e conatural a si: assim, o calor natural gera a carne dissolvendo e digerindo, e a serra contribui para a conclusão de um banco cortando. Se, portanto, alguma criatura opera na criação como instrumento do primeiro criador, é necessário que o faça por alguma ação que convenha à sua natureza e lhe seja própria. Ora, o efeito correspondente à ação própria do instrumento é anterior, na via da geração, ao efeito correspondente ao agente principal; daí decorre que ao primeiro agente corresponde o fim último: o corte da madeira, com efeito, é anterior à forma do banco, e a digestão do alimento, à geração da carne. Será necessário, portanto, que algo seja produzido pela operação própria do instrumento criador e seja anterior, na via da geração, ao ser, que é o efeito correspondente à ação do primeiro criador. Isso, porém, é impossível, pois, quanto mais comum é algo, tanto mais anterior é na via da geração; assim, na geração do homem, o animal é anterior ao homem, como diz o Filósofo no livro Da geração dos animais. Portanto, é impossível que alguma criatura crie, quer como agente principal, quer instrumentalmente.

Ainda, aquilo que é causado segundo alguma natureza não pode ser causa dessa natureza em sentido absoluto, pois seria causa de si mesmo; pode, porém, ser causa dessa natureza neste indivíduo, como Platão é causa da natureza humana em Sócrates, mas não em sentido absoluto, porque ele próprio é causado na natureza humana. Ora, aquilo que é causa de algo neste indivíduo atribui a natureza comum a algo pelo qual ela é especificada ou individuada. Isso não pode ocorrer pela criação, que nada pressupõe a que algo seja atribuído pela ação. Portanto, é impossível que algum ente criado seja causa de outro pela criação.

Além disso, como todo agente age enquanto está em ato, é necessário que o modo da ação corresponda ao modo do ato da própria coisa; por isso, aquilo que está mais em ato de calor aquece mais. Portanto, todo aquele cujo ato é determinado a um gênero, a uma espécie e a um acidente deve ter seu poder determinado a efeitos semelhantes ao agente enquanto tal, pois todo agente produz algo semelhante a si. Ora, nada que tenha um ser determinado pode ser semelhante a outro do mesmo gênero ou espécie senão segundo a razão do gênero ou da espécie, pois, enquanto é este algo, cada coisa se distingue das outras. Portanto, nada cujo ser seja finito pode, por sua ação, ser causa de outro senão quanto ao que nele pertence ao gênero ou à espécie, mas não quanto ao fato de subsistir distinto dos outros. Todo agente finito, portanto, pressupõe para sua ação aquilo pelo qual seu efeito subsiste individualmente. Logo, não cria: isso pertence somente ao agente cujo ser é infinito e compreende a semelhança de todo ente, como foi mostrado acima.

Ademais, como tudo o que se faz é feito para que seja, é necessário que, se se diz que algo já existente é feito, isso não se faça por si, mas por acidente; faz-se por si, porém, aquilo que antes não existia. Assim, se de branco algo se torna negro, torna-se tanto negro como colorido, mas negro por si, porque se torna negro a partir do não negro, e colorido por acidente, pois antes já era colorido. Assim, portanto, quando se faz algum ente, como um homem ou uma pedra, faz-se o homem por si, porque a partir do não homem; o ente, porém, faz-se por acidente, porque não a partir do não ente em sentido absoluto, mas a partir do não ser este ente, como diz o Filósofo no livro I da Física. Portanto, quando algo se faz inteiramente a partir do não ente, o ente é feito por si. É necessário, então, que seja feito por aquilo que é por si causa do ser, pois os efeitos são reduzidos proporcionalmente às suas causas. Ora, isso pertence somente ao primeiro ente, que é causa do ente enquanto tal; os outros, porém, são causa do ser por acidente e deste ser por si. Portanto, como produzir um ente sem partir de um ente preexistente é criar, é necessário que somente a Deus pertença criar.

A autoridade da Sagrada Escritura atesta essa verdade, ao afirmar que Deus criou todas as coisas, em Gênesis 1:1: No princípio, Deus criou o céu e a terra. Também São João Damasceno, no segundo livro de sua obra, diz: Todos os que afirmam que os anjos são criadores de qualquer substância pertencem a seu pai, o diabo; pois, sendo criaturas, não são criadores. Por esses argumentos, destrói-se o erro de alguns filósofos que disseram que Deus criou a primeira substância separada, que esta criou a segunda, e assim, segundo certa ordem, até a última.