Capítulo 13

Como as relações mencionadas se dizem de Deus

Não se pode, porém, dizer que as relações mencionadas existam exteriormente, como certas coisas fora de Deus.

Com efeito, como Deus é o primeiro dos entes e o sumo dos bens, seria necessário considerar outras relações de Deus também com aquelas relações, que são certas coisas. E, se estas fossem novamente certas coisas, seria necessário encontrar ainda terceiras relações. E assim ao infinito. Portanto, as relações pelas quais Deus se refere às outras coisas não são coisas existentes fora de Deus.

Igualmente, há dois modos pelos quais algo se predica por denominação. Com efeito, uma coisa recebe sua denominação daquilo que lhe é exterior, como, a partir do lugar, se diz que alguém está em algum lugar, e, a partir do tempo, que está em algum momento; outra recebe sua denominação daquilo que nela existe, como branco a partir da brancura. Ora, não se encontra algo que receba sua denominação de uma relação como se ela existisse exteriormente, mas sim como inerente: com efeito, alguém só é denominado pai pela paternidade que nele existe. Portanto, não é possível que as relações pelas quais Deus se refere às criaturas sejam coisas fora dele.

Portanto, como se mostrou que não estão realmente nele, e contudo se dizem dele, resta que lhe sejam atribuídas somente segundo o modo de entender, pelo fato de as outras coisas se referirem a ele. Com efeito, nosso intelecto, ao entender que algo se refere a outro, entende juntamente a relação desse outro com o primeiro, embora às vezes, segundo a realidade, ele não se refira ao primeiro.

Assim, também fica claro que as relações mencionadas se dizem de Deus de modo diferente das outras coisas que dele se predicam. Com efeito, todas as outras, como sabedoria e vontade, predicam sua essência; as relações mencionadas, porém, de modo algum, mas se dizem somente segundo o modo de entender. Nem por isso, contudo, o intelecto é falso. Com efeito, pelo próprio fato de nosso intelecto entender que as relações dos efeitos divinos têm como termo o próprio Deus, ele predica dele algumas coisas relativamente, assim como também entendemos e significamos o cognoscível relativamente pelo fato de o conhecimento se referir a ele.