Capítulo 15

Que Deus é causa do ser de todas as coisas

Ora, como se mostrou que Deus é princípio do ser de algumas coisas, é necessário mostrar ainda que nada além dele existe senão por ele.

Com efeito, tudo o que convém a algo não em razão daquilo mesmo que ele é convém-lhe por alguma causa, como ser branco ao homem; pois o que não tem causa é primeiro e imediato, de modo que é necessário que seja por si e segundo aquilo mesmo que é. Ora, é impossível que uma mesma coisa convenha a duas coisas e a ambas segundo aquilo mesmo que são. Com efeito, aquilo que se diz de algo segundo aquilo mesmo que ele é não se estende além dele, como ter três ângulos iguais a dois retos não se estende além do triângulo. Portanto, se algo convém a duas coisas, não convirá a ambas segundo aquilo mesmo que são. Logo, é impossível predicar uma mesma coisa de duas de tal modo que não se diga de nenhuma delas por uma causa; é necessário ou que uma seja causa da outra, como o fogo é causa do calor no corpo misto, embora ambos sejam chamados quentes, ou que alguma terceira coisa seja causa para ambas, como o fogo é causa de duas velas iluminarem. Ora, o ser se diz de tudo o que é. Portanto, é impossível haver duas coisas das quais nenhuma tenha causa do ser; é necessário que ambas as coisas consideradas existam por uma causa, ou que uma seja causa do ser da outra. Logo, é necessário que tudo o que de qualquer modo é proceda daquele para o qual nada é causa do ser. Ora, mostramos acima que Deus é um ente desse tipo, para o qual nada é causa do ser. Portanto, dele procede tudo o que de qualquer modo é. Se, porém, se disser que o ente não é um predicado unívoco, a conclusão mencionada não deixa de seguir-se. Com efeito, ele não se diz de muitos equivocamente, mas por analogia; e assim é necessário fazer a redução a um só.

Ademais, aquilo que convém a algo por sua natureza, e não por outra causa, não pode existir nele de modo diminuído e deficiente. Com efeito, se algo essencial é retirado de uma natureza ou acrescentado a ela, já haverá outra natureza, como também acontece nos números, nos quais uma unidade acrescentada ou retirada muda a espécie. Se, porém, permanecendo íntegra a natureza ou quididade da coisa, algo se encontra diminuído, já fica claro que isso não depende simplesmente daquela natureza, mas de alguma outra coisa, pela remoção da qual diminui. Portanto, o que convém a algo menos do que a outras coisas não lhe convém somente por sua natureza, mas por outra causa. Logo, será causa de todas as coisas de algum gênero aquilo a que convém maximamente a predicação desse gênero; por isso também vemos que o que é maximamente quente é causa do calor em todas as coisas quentes, e o que é maximamente luminoso é causa de todas as coisas luminosas. Ora, Deus é maximamente ente, como se mostrou no primeiro livro. Portanto, ele é causa de todas as coisas das quais o ente se predica.

Ainda, a ordem das causas deve corresponder à ordem dos efeitos, porque os efeitos são proporcionados às suas causas. Por isso, assim como os efeitos próprios se reduzem às causas próprias, é necessário que aquilo que é comum nos efeitos próprios se reduza a alguma causa comum. Assim, acima das causas particulares da geração desta ou daquela coisa, o sol é causa universal da geração; e o rei é causa universal do governo no reino, acima dos governantes do reino e também de cada cidade. Ora, o ser é comum a todas as coisas. Portanto, é necessário que acima de todas as causas haja alguma causa à qual pertença dar o ser. Ora, a causa primeira é Deus, como se mostrou acima. Logo, é necessário que todas as coisas que existem procedam de Deus.

Igualmente, aquilo que se diz por essência é causa de tudo o que se diz por participação, como o fogo é causa de todas as coisas inflamadas enquanto tais. Ora, Deus é ente por sua essência, porque é o próprio ser. Todo outro ente, porém, é ente por participação, porque só pode haver um ente que seja seu próprio ser, como se mostrou no primeiro livro. Portanto, Deus é causa do ser de todas as outras coisas.

Além disso, tudo o que pode ser e não ser tem alguma causa, pois, considerado em si mesmo, está aberto a qualquer uma das duas alternativas; assim, é necessário que haja alguma outra coisa que o determine a uma delas. Por isso, como não se pode proceder ao infinito, é necessário que haja algo necessário que seja causa de tudo o que pode ser e não ser. Ora, há algo necessário que tem causa de sua necessidade, e também nisso não se pode proceder ao infinito; assim, chega-se a algo que é necessário por si. Ora, isso só pode ser um, como se mostrou no primeiro livro. E esse é Deus. Portanto, é necessário que tudo o que é distinto dele se reduza a ele como à causa do ser.

Ademais, Deus produz as coisas enquanto está em ato, como se mostrou acima. Ora, por sua atualidade e perfeição, ele compreende todas as perfeições das coisas, como se provou no primeiro livro; e assim é virtualmente todas as coisas.¹ Portanto, ele pode produzir todas as coisas. Isso, porém, não seria assim se alguma outra coisa fosse naturalmente apta a existir sem proceder dele, pois nada é naturalmente apto a ser por outro e a não ser por outro; porque, se é naturalmente apto a existir sem proceder de outro, é necessário por si, o que nunca pode ser por outro. Portanto, nada pode existir senão por Deus.

Igualmente, as coisas imperfeitas têm origem nas perfeitas, como a semente no animal. Ora, Deus é o ente perfeitíssimo e o sumo bem, como se mostrou no primeiro livro. Portanto, ele é causa do ser de todas as coisas, sobretudo porque se mostrou que só pode haver um ser desse tipo.

A autoridade divina confirma isso. Com efeito, diz-se no Salmo: Ele fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles existe. E em João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. E em Romanos 11:36: Dele são todas as coisas, por ele são todas as coisas e nele são todas as coisas; a ele a glória pelos séculos.

Por isso se exclui o erro dos antigos filósofos naturais, que sustentavam que certos corpos não tinham causa do ser. E também o de alguns que dizem que Deus não é causa da substância do céu, mas somente de seu movimento.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Virtualmente” traduz virtualiter, de virtus, “poder” ou “virtude”: indica que as perfeições dos efeitos estão contidas no poder de sua causa, não que sejam aparentes ou irreais. ↩