Capítulo 28

Como há algo devido na produção das coisas

A partir do que foi dito, deve-se mostrar também que Deus não agiu por necessidade na criação das coisas, como se as tivesse produzido no ser por uma dívida de justiça.

Com efeito, a justiça, segundo o Filósofo, no livro V da Ética, refere-se a outro, a quem dá o que lhe é devido. Ora, à produção universal das coisas nada se pressupõe a que algo seja devido. Portanto, a própria produção universal das coisas não pôde proceder de uma dívida de justiça.

Ainda, como o ato de justiça consiste em dar a cada um o que é seu, o ato de justiça é precedido pelo ato pelo qual algo se torna propriedade de alguém, como fica claro nas coisas humanas: com efeito, pelo trabalho, alguém merece que se torne seu aquilo que, por um ato de justiça, lhe dá quem o remunera. Portanto, o ato pelo qual algo se torna inicialmente propriedade de alguém não pode ser um ato de justiça. Ora, é pela criação que a coisa criada começa a ter algo seu. Logo, a criação não procede de uma dívida de justiça.

Ademais, ninguém deve algo a outro senão porque depende dele de algum modo, ou porque recebe dele ou de um terceiro algo em razão do qual lhe deve. Assim, o filho é devedor ao pai, porque dele recebe o ser; o senhor, ao servidor, porque dele recebe o serviço de que necessita; todo homem, ao próximo, por causa de Deus, de quem recebemos todos os bens. Ora, Deus não depende de ninguém nem necessita de algo que receba de outro, como se evidencia claramente pelo que foi dito acima. Portanto, Deus não produziu as coisas no ser por alguma dívida de justiça.

Além disso, em qualquer gênero, aquilo que existe em vista de si mesmo é anterior ao que existe em vista de outro. Portanto, aquilo que é absolutamente primeiro entre todas as causas é causa somente em vista de si mesmo. Ora, aquilo que age por uma dívida de justiça não age somente em vista de si mesmo, pois age em vista daquele a quem deve. Portanto, Deus, como é a primeira causa e o primeiro agente, não produziu as coisas no ser por uma dívida de justiça.

Por isso, diz-se em Romanos 11: Quem primeiro lhe deu, para que lhe seja retribuído? Pois dele, por ele e nele são todas as coisas. E em Jó 41:2: Quem me deu primeiro, para que eu lhe retribua? Todas as coisas que estão sob o céu são minhas.

Por esses argumentos, exclui-se o erro de alguns que procuram provar que Deus só pode fazer o que faz, porque só pode fazer o que deve. Com efeito, ele não produz as coisas por uma dívida de justiça, como foi mostrado.

Embora nada de criado preceda a produção universal das coisas, a que algo possa ser devido, precede-a, contudo, algo incriado, que é o princípio da criação. Isso pode ser considerado de dois modos. Com efeito, a própria bondade divina precede como fim e primeiro motivo para criar, segundo Santo Agostinho, que diz: Porque Deus é bom, existimos. Seu conhecimento e sua vontade, porém, precedem como aquilo pelo qual as coisas são produzidas no ser.

Se, portanto, considerarmos a própria bondade divina absolutamente, não encontraremos dívida alguma na criação das coisas. Com efeito, de um modo, diz-se que algo é devido a alguém pela ordenação de outro a ele, pois esse outro deve referir a ele aquilo que dele recebeu: assim, é devido ao benfeitor que lhe sejam dadas graças pelos benefícios, enquanto aquele que recebeu o benefício lhe deve isso. Esse modo de dívida, porém, não tem lugar na criação das coisas, pois não há algo preexistente a que possa competir dever algo a Deus, nem preexiste algum benefício seu. De outro modo, diz-se que algo é devido a alguém em si mesmo: com efeito, é necessariamente devido a alguém aquilo que se requer para sua perfeição, como é devido ao homem ter mãos ou virtude, porque sem elas não pode ser perfeito. Ora, a bondade divina não necessita de nada exterior para sua perfeição. Portanto, a produção das criaturas não lhe é devida por modo de necessidade.

Ademais, Deus produz as coisas no ser por sua vontade, como foi mostrado acima. Ora, do fato de Deus querer que sua bondade exista, não se segue necessariamente que queira produzir outras coisas além de si: com efeito, o antecedente dessa proposição condicional é necessário, mas o consequente não; pois se mostrou no primeiro livro que Deus quer necessariamente que sua bondade exista, mas não quer necessariamente outras coisas. Portanto, a produção das criaturas não é necessariamente devida à bondade divina.

Além disso, mostrou-se que Deus produz as coisas no ser não por necessidade natural, nem por necessidade do conhecimento, da vontade ou da justiça. Portanto, por nenhum modo de necessidade é devido à bondade divina que as coisas sejam produzidas no ser.

Pode-se, contudo, dizer que isso lhe é devido por modo de certa conveniência. Ora, a justiça propriamente dita requer uma dívida de necessidade, pois aquilo que se dá a alguém por justiça lhe é devido por necessidade de direito.

Portanto, assim como não se pode dizer que a produção das criaturas tenha procedido de uma dívida de justiça pela qual Deus fosse devedor à criatura, tampouco se pode dizer que tenha procedido de uma dívida de justiça pela qual fosse devedor à sua própria bondade, se a justiça for tomada em sentido próprio. Tomada a justiça em sentido amplo, porém, pode-se dizer que há justiça na criação das coisas, enquanto ela convém à bondade divina.

Se, porém, considerarmos a disposição divina pela qual Deus dispôs, em seu intelecto e em sua vontade, produzir as coisas no ser, então a produção das coisas procede da necessidade da disposição divina: com efeito, não pode acontecer que Deus tenha disposto fazer algo e depois não o faça; caso contrário, sua disposição seria mutável ou fraca. Portanto, é necessariamente devido à sua disposição que ela se cumpra. Essa dívida, contudo, não basta para constituir a razão de justiça propriamente dita na criação das coisas, na qual não se pode considerar senão a ação de Deus que cria; ora, não há justiça propriamente dita de alguém para consigo mesmo, como fica claro pelo Filósofo no livro V da Ética. Portanto, não se pode dizer propriamente que Deus tenha produzido as coisas no ser por uma dívida de justiça, pelo fato de ter disposto, por seu conhecimento e sua vontade, que as produziria.