Capítulo 26

Que o intelecto divino não está limitado a efeitos determinados

Como se mostrou que a potência divina não se limita a efeitos determinados e, por isso, que Deus não age por necessidade natural, mas pelo intelecto e pela vontade, resta mostrar que seu conhecimento ou intelecto não está restringido por nenhum limite dos efeitos, para que não pareça a alguém que seu intelecto ou conhecimento só pode estender-se a efeitos determinados e que, assim, ele age por necessidade do conhecimento, embora não por necessidade natural.

Com efeito, mostrou-se acima que Deus, ao entender sua essência, compreende todas as outras coisas que podem proceder dele; é necessário que todas essas coisas estejam em sua essência por alguma semelhança, assim como os efeitos estão virtualmente na causa. Portanto, se a potência divina não está limitada a efeitos determinados, como foi mostrado acima, é necessário formular uma conclusão semelhante também sobre seu intelecto.

Ademais, mostramos acima a infinitude da essência divina. Ora, por maior que seja a adição de coisas finitas, não se pode igualar o infinito, que sempre excede quaisquer coisas finitas, ainda que sejam infinitas em número. Ora, é certo que nada além de Deus é infinito segundo a essência, pois todas as outras coisas, segundo a razão de sua essência, estão contidas em gêneros e espécies determinados. Portanto, por mais numerosos e grandiosos que sejam os efeitos divinos compreendidos, a essência divina sempre pode excedê-los. E assim pode ser a razão de mais coisas. Portanto, o intelecto divino, que conhece perfeitamente a essência divina, como foi mostrado acima, transcende toda finitude dos efeitos. Logo, não está necessariamente limitado a estes ou àqueles efeitos.

Ainda, mostrou-se acima que o intelecto divino conhece infinitas coisas. Ora, Deus produz as coisas no ser pelo conhecimento de seu intelecto. Portanto, a causalidade do intelecto divino não está limitada a efeitos finitos.

Além disso, se a causalidade do intelecto divino estivesse restringida a certos efeitos, como se agisse por necessidade, isso se daria em relação àqueles que ele produz no ser. Ora, isso não pode ocorrer, pois se mostrou acima que Deus entende também as coisas que nunca existem, nem existirão, nem existiram. Portanto, Deus não age por necessidade de seu intelecto ou conhecimento.

Ademais, o conhecimento divino se compara às coisas produzidas por Deus como o conhecimento do artífice às obras de sua arte. Ora, qualquer arte se estende a tudo o que pode estar contido no gênero que constitui o objeto dessa arte: assim, a arte de construir se estende a todas as casas. Ora, o gênero que constitui o objeto da arte divina é o ente, pois Deus, por seu intelecto, é o princípio universal do ente, como foi mostrado. Portanto, o intelecto divino estende sua causalidade a tudo aquilo a que não repugna a razão de ente, pois todas essas coisas, por si mesmas, podem estar contidas no ente. Logo, o intelecto divino não está limitado a certos efeitos determinados.

Por isso, diz-se no Salmo: Grande é o Senhor, e grande é seu poder, e sua sabedoria não tem número.

Por esses argumentos, exclui-se a posição de alguns filósofos que dizem que, pelo fato de Deus entender a si mesmo, dele flui necessariamente tal disposição das coisas, como se não fosse por seu arbítrio que ele determina cada coisa e dispõe o universo, conforme professa a fé católica.

Deve-se saber, contudo, que, embora o intelecto divino não esteja limitado a certos efeitos, ele estabelece para si efeitos determinados, que produz ordenadamente por sua sabedoria, como se diz em Sabedoria 11:21: Dispusestes todas as coisas em número, peso e medida, Senhor.