Capítulo 29

Continuação do que precede

Se, porém, considerarmos a produção de alguma criatura, poderá encontrar-se nela uma dívida de justiça pela relação da criatura posterior com a anterior. Digo “anterior” não só no tempo, mas também por natureza.

Assim, portanto, na produção dos primeiros efeitos divinos não se encontra dívida. Na produção dos posteriores, porém, encontra-se dívida, embora segundo uma ordem diversa. Com efeito, se as coisas que são anteriores por natureza também forem anteriores no ser, as posteriores recebem das anteriores o caráter de devidas: pois, uma vez postas as causas, é devido que tenham as ações pelas quais produzem seus efeitos. Se, porém, as coisas que são anteriores por natureza forem posteriores no ser, então, inversamente, as anteriores recebem das posteriores o caráter de devidas: assim, é devido que o remédio preceda para que se siga a saúde. Em ambos os casos, porém, há algo comum: a dívida ou necessidade deriva do que é anterior por natureza e recai sobre o que é posterior por natureza.

Ora, a necessidade que procede daquilo que é posterior no ser, embora anterior por natureza, não é uma necessidade absoluta, mas condicional: assim, se isto deve ser feito, é necessário que aquilo exista antes. Portanto, segundo essa necessidade, encontra-se algo devido na produção das criaturas de três modos. Primeiro, quando o que é condicionalmente devido se toma a partir da totalidade das coisas em relação a qualquer de suas partes requerida para a perfeição do universo. Com efeito, se Deus quis fazer tal universo, era devido que fizesse o sol, a lua e outras coisas semelhantes, sem as quais o universo não pode existir. Segundo, quando o que é devido sob condição se toma a partir de uma criatura em relação a outra: assim, se Deus quis que existissem animais e plantas, era devido que fizesse os corpos celestes, pelos quais eles se conservam; e, se quis que o homem existisse, foi necessário fazer plantas, animais e outras coisas semelhantes, de que o homem necessita para seu ser perfeito, embora Deus tenha feito tanto estas como aquelas por sua mera vontade. Terceiro, quando, em cada criatura, o que é condicionalmente devido se toma de suas partes, propriedades e acidentes, dos quais a criatura depende quanto ao ser ou quanto a alguma perfeição sua: assim, suposto que Deus quisesse fazer o homem, era devido, por essa suposição, que unisse nele alma e corpo e lhe desse sentidos e outros auxílios semelhantes, tanto intrínsecos como extrínsecos. Em todos esses casos, se bem se considera, não se diz que Deus é devedor à criatura, mas ao cumprimento de sua própria disposição.

Encontra-se também outro modo de necessidade na natureza das coisas, segundo o qual algo se diz absolutamente necessário. Essa necessidade depende de causas anteriores no ser, como os princípios essenciais e as causas eficientes ou motoras. Mas esse modo de necessidade não pode ter lugar na primeira criação das coisas quanto às causas eficientes. Com efeito, ali somente Deus foi causa eficiente, pois somente a ele pertence criar, como foi mostrado acima; ora, ao criar, ele opera não por necessidade natural, mas pela vontade, como foi mostrado acima; e as coisas que se fazem pela vontade não podem ter necessidade senão pela mera suposição do fim, segundo a qual é devido ao fim que existam as coisas pelas quais se chega a ele.

Quanto às causas formais ou materiais, porém, nada impede que se encontre necessidade absoluta também na primeira criação das coisas. Com efeito, pelo fato de alguns corpos terem sido compostos de elementos, foi necessário que fossem quentes ou frios. E, pelo fato de alguma superfície ter sido produzida com figura triangular, foi necessário que tivesse três ângulos iguais a dois retos. Ora, essa necessidade se dá segundo a ordenação do efeito à causa criada, material ou formal. Por isso, segundo ela, não se pode dizer que Deus seja devedor; antes, a dívida de necessidade recai sobre a criatura. Na propagação das coisas, porém, onde já se encontra uma criatura como causa eficiente, pode haver necessidade absoluta a partir da causa eficiente criada: assim, pelo movimento do sol, os corpos inferiores são necessariamente modificados.

Assim, portanto, segundo as razões de dívida expostas, encontra-se justiça natural nas coisas, tanto quanto à sua criação como quanto à sua propagação. Por isso, diz-se que Deus constituiu e governa todas as coisas de maneira justa e racional.

Assim, portanto, pelo que foi dito, exclui-se um duplo erro: o daqueles que, limitando a potência divina, diziam que Deus só pode fazer o que faz, porque assim deve fazê-lo; e o daqueles que dizem que todas as coisas seguem a simples vontade, sem nenhuma outra razão a investigar ou indicar nas coisas.