Capítulo 30

Como pode haver necessidade absoluta nas coisas criadas

Embora todas as coisas dependam da vontade de Deus como da primeira causa, que não tem necessidade em seu agir senão pela suposição de seu propósito, nem por isso se exclui das coisas a necessidade absoluta, de modo que devamos confessar que todas são contingentes. Isso poderia parecer a alguém pelo fato de não terem procedido de sua causa por necessidade absoluta, pois costuma ser contingente, nas coisas, o efeito que não procede necessariamente de sua causa. Com efeito, há entre as coisas criadas algumas que devem existir de modo absoluto e sem restrição.

Com efeito, devem existir de modo absoluto e sem restrição aquelas coisas nas quais não há possibilidade de não ser. Ora, algumas coisas foram produzidas por Deus no ser de tal modo que em sua natureza há potência para não ser. Isso acontece porque nelas a matéria está em potência para outra forma. Portanto, aquelas coisas nas quais não há matéria, ou nas quais, se há matéria, ela não está em potência para outra forma, não têm potência para não ser. Logo, devem existir de modo absoluto e sem restrição.

Se, porém, se disser que as coisas que procedem do nada, por si mesmas, tendem ao nada, e que assim há em todas as criaturas potência para não ser, é evidente que isso não se segue. Com efeito, diz-se que as coisas criadas tendem ao nada do mesmo modo pelo qual procedem do nada. Ora, isso se dá somente segundo a potência do agente. Assim, portanto, tampouco há nas coisas criadas potência para não ser por esse motivo; mas há no Criador potência para lhes dar o ser ou deixar de lhes comunicar o ser, pois ele não age por necessidade natural na produção das coisas, mas pela vontade, como foi mostrado.

Ainda, como as coisas criadas procedem da vontade divina para o ser, é necessário que sejam tais como Deus quis que fossem. Ora, dizer que Deus produziu as coisas no ser pela vontade, e não por necessidade, não exclui que tenha querido que algumas coisas existam necessariamente e outras de modo contingente, para que haja nas coisas uma diversidade ordenada. Portanto, nada impede que algumas coisas produzidas pela vontade divina sejam necessárias.

Ademais, pertence à perfeição divina ter infundido nas coisas criadas sua semelhança, exceto quanto àquilo que repugna ao ser criado, pois pertence ao agente perfeito produzir algo semelhante a si tanto quanto possível. Ora, ser necessário em sentido absoluto não repugna à razão de ser criado, pois nada impede que algo seja necessário e, contudo, tenha uma causa de sua necessidade, como as conclusões das demonstrações. Portanto, nada impede que algumas coisas tenham sido produzidas por Deus de tal modo que, contudo, seu ser seja necessário em sentido absoluto. Antes, isso atesta a perfeição divina.

Além disso, quanto mais algo se afasta daquele que é ente por si mesmo, isto é, Deus, tanto mais se aproxima do não ser. Portanto, quanto mais algo está próximo de Deus, tanto mais se afasta do não ser. Ora, as coisas mais inferiores estão próximas do não ser pelo fato de terem potência para não ser. Portanto, para que a ordem das coisas seja completa, é necessário que aquelas que estão mais próximas de Deus e, por isso, mais afastadas do não ser sejam tais que não haja nelas potência para não ser. Ora, tais coisas são absolutamente necessárias. Assim, portanto, algumas coisas criadas têm necessariamente o ser.

Deve-se saber, portanto, que, se a totalidade das coisas criadas for considerada enquanto procede do primeiro princípio, verifica-se que elas dependem de sua vontade, e não da necessidade desse princípio, a não ser pela necessidade de suposição, como foi dito. Se, porém, forem comparadas com seus princípios próximos, verifica-se que têm necessidade absoluta. Com efeito, nada impede que alguns princípios sejam produzidos sem necessidade, mas que, uma vez postos, deles se siga necessariamente tal efeito: assim, a morte deste animal tem necessidade absoluta pelo fato de ele já ser composto de contrários, embora não fosse absolutamente necessário que ele fosse composto de contrários. Do mesmo modo, foi voluntário que tais naturezas das coisas fossem produzidas por Deus; mas, uma vez estabelecidas assim, que algo delas proceda ou exista tem necessidade absoluta.

Ora, a necessidade nas coisas criadas deriva de modos diversos de causas diversas. Com efeito, como uma coisa não pode existir sem seus princípios essenciais, que são a matéria e a forma, é necessário que aquilo que lhe compete em razão de seus princípios essenciais tenha necessidade absoluta em todos os casos.

Desses princípios, enquanto princípios do ser, deriva de três modos a necessidade absoluta nas coisas. De um modo, pela ordenação ao ser daquilo de que são princípios.

E, como a matéria, segundo o que é, é ente em potência, e aquilo que pode ser também pode não ser, pela ordenação da matéria algumas coisas são necessariamente corruptíveis: assim, o animal, porque é composto de contrários, e o fogo, porque sua matéria é suscetível de contrários.

A forma, porém, segundo o que é, é ato, e por ela as coisas existem em ato. Por isso, dela procede, em algumas coisas, a necessidade de ser. Isso ocorre ou porque essas coisas são formas que não estão na matéria, e assim não há nelas potência para não ser, mas, por sua forma, têm sempre o poder de ser, como acontece nas substâncias separadas; ou porque suas formas, por sua perfeição, preenchem toda a potência da matéria, de modo que não reste potência para outra forma nem, por consequência, para não ser, como acontece nos corpos celestes. Nas coisas em que a forma não preenche toda a potência da matéria, porém, permanece ainda na matéria potência para outra forma. Por isso, não há nelas necessidade de ser, mas o poder de ser decorre nelas do predomínio da forma sobre a matéria, como se evidencia nos elementos e nos compostos de elementos. Com efeito, a forma de um elemento não alcança a matéria segundo toda a sua potência, pois esta só se torna suscetível da forma de um elemento enquanto se sujeita a um dos termos da contrariedade. A forma do composto, porém, alcança a matéria enquanto esta é disposta por um modo determinado de mistura. Ora, deve ser o mesmo o sujeito dos contrários e de todos os intermediários, que procedem da mistura dos extremos. Daí fica evidente que todas as coisas que têm um contrário ou são compostas de contrários são corruptíveis. As que não são desse tipo, porém, são sempiternas, a menos que se corrompam por acidente, como as formas que não subsistem, mas cujo ser consiste em estar na matéria.

De outro modo, há nas coisas necessidade absoluta a partir dos princípios essenciais pela ordenação às partes da matéria ou da forma, caso esses princípios não sejam simples em algumas coisas. Com efeito, como a matéria própria do homem é um corpo misto, dotado de determinada compleição e de órgãos, é absolutamente necessário que o homem tenha em si cada um dos elementos, dos humores e dos órgãos principais. Do mesmo modo, se o homem é um animal racional mortal, e essa é a natureza ou forma do homem, é necessário que ele seja tanto animal como racional.¹

De um terceiro modo, há nas coisas necessidade absoluta pela ordenação dos princípios essenciais às propriedades que decorrem da matéria ou da forma: assim, é necessário que a serra seja dura, porque é de ferro, e que o homem seja capaz de aprender.

A necessidade do agente, porém, é considerada tanto quanto ao próprio agir como quanto ao efeito que se segue. A primeira consideração da necessidade é semelhante à necessidade que o acidente tem a partir dos princípios essenciais. Com efeito, assim como os outros acidentes procedem da necessidade dos princípios essenciais, também a ação procede da necessidade da forma pela qual o agente está em ato, pois ele age segundo o modo pelo qual está em ato. Isso, contudo, ocorre de maneira diferente na ação que permanece no próprio agente, como entender e querer, e na ação que passa a outro, como aquecer.

Com efeito, no primeiro gênero de ação, da forma pela qual o agente se torna em ato segue-se a necessidade da própria ação, porque, para que ela exista, não se requer nada extrínseco em que a ação termine. Pois, quando o sentido é posto em ato pela espécie sensível, é necessário que sinta; e o mesmo ocorre quando o intelecto está em ato pela espécie inteligível. No segundo gênero de ação, porém, da forma segue-se a necessidade da ação quanto ao poder de agir: com efeito, se o fogo é quente, é necessário que tenha o poder de aquecer; contudo, não é necessário que aqueça, porque pode ser impedido por algo extrínseco. E, para o que se pretende, não faz diferença se um único agente basta para a ação por sua forma ou se é necessário reunir muitos agentes para realizar uma só ação, como muitos homens para puxar um navio: pois todos são como um só agente, que se torna em ato pela união deles em uma única ação.

Ora, a necessidade que procede da causa agente ou motora no efeito ou no movido não depende somente da causa agente, mas também da condição do próprio movido, que recebe a ação do agente. Nele, ou não há de modo algum potência para receber o efeito de tal ação, como na lã para que dela se faça uma serra; ou há uma potência impedida por agentes contrários, ou por disposições ou formas contrárias inerentes ao móvel, com um impedimento maior que o poder de agir do agente: assim, o ferro não se derrete por um calor fraco.

Portanto, para que se siga o efeito, é necessário que no paciente haja potência para receber e que no agente haja predomínio sobre o paciente, de modo que possa transformá-lo até a disposição contrária. E, se o efeito que se segue no paciente pelo predomínio do agente sobre ele for contrário à disposição natural do paciente, haverá necessidade de violência, como quando uma pedra é lançada para cima. Se, porém, não for contrário à disposição natural do próprio sujeito, não haverá necessidade de violência, mas de ordem natural: assim ocorre no movimento do céu, que procede de um princípio agente extrínseco, mas não é contrário à disposição natural do móvel; por isso, não é um movimento violento, mas natural. O mesmo ocorre na alteração dos corpos inferiores pelos corpos celestes, pois há nos corpos inferiores uma inclinação natural para receber a ação dos corpos superiores. Assim também ocorre na geração dos elementos: com efeito, a forma a ser introduzida pela geração não é contrária à matéria primeira, que é o sujeito da geração, embora seja contrária à forma a ser removida; pois não é a matéria enquanto existe sob a forma contrária que é o sujeito da geração.

Portanto, do que foi dito fica claro que a necessidade que procede da causa agente depende, em alguns casos, somente da disposição do agente; em outros, porém, da disposição do agente e do paciente. Se, portanto, a disposição segundo a qual o efeito se segue necessariamente for absolutamente necessária tanto no agente como no paciente, haverá necessidade absoluta na causa agente, como nas coisas que agem por necessidade e sempre. Se, porém, ela não for absolutamente necessária, mas puder ser removida, não haverá necessidade a partir da causa agente senão pela suposição da disposição de ambos requerida para a ação: assim ocorre nas coisas que às vezes são impedidas em sua operação, seja por deficiência de poder, seja pela violência de algum contrário; por isso, não agem sempre e por necessidade, mas na maioria dos casos.

Da causa final, porém, segue-se necessidade nas coisas de dois modos. De um modo, enquanto ela é primeira na intenção do agente. E, sob esse aspecto, a necessidade que procede do fim é do mesmo modo que a que procede do agente, pois o agente age na medida em que tende ao fim, tanto nas coisas naturais como nas voluntárias. Com efeito, nas coisas naturais, a intenção do fim compete ao agente segundo sua forma, pela qual o fim lhe é conveniente; por isso, é necessário que a coisa natural tenda ao fim segundo o poder de sua forma, como um corpo pesado tende ao centro segundo a medida de seu peso. Nas coisas voluntárias, porém, a vontade inclina a agir em vista do fim tanto quanto tende ao fim, embora nem sempre se incline a fazer estas ou aquelas coisas que conduzem ao fim tanto quanto deseja o fim, quando o fim pode ser alcançado não somente por estas ou aquelas coisas, mas de muitos modos. De outro modo, há necessidade a partir do fim enquanto ele é posterior no ser. E essa necessidade não é absoluta, mas condicional, como quando dizemos que será necessário que a serra seja de ferro se deve realizar o trabalho de uma serra.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Compleição” e “humores” pertencem à antiga fisiologia: a primeira designa a constituição do corpo segundo a combinação de suas qualidades; os humores são os líquidos corporais tradicionalmente classificados como sangue, fleuma, bile amarela e bile negra. ↩