Capítulo 19

Que na criação não há sucessão

Também fica claro pelo que foi dito que toda criação é sem sucessão.

Com efeito, a sucessão é própria do movimento. Ora, a criação não é movimento, nem termo do movimento, como a mudança. Portanto, nela não há sucessão alguma.

Igualmente, em todo movimento sucessivo há algo intermediário entre seus extremos, porque intermediário é aquilo a que o que se move continuamente chega antes de chegar ao último termo. Ora, entre o ser e o não ser, que são como os extremos da criação, não pode haver algo intermediário. Portanto, nela não há sucessão alguma.

Ainda, em toda produção na qual há sucessão, o estar sendo feito precede o ter sido feito, como se prova no livro VI da Física. Ora, isso não pode acontecer na criação, porque o estar sendo feito que precedesse o ter sido feito da criatura necessitaria de algum sujeito. Esse sujeito não poderia ser a própria criatura de cuja criação falamos, porque ela não existe antes de ter sido feita; tampouco poderia estar no produtor, pois ser movido não é ato do motor, mas do movido. Restaria, portanto, que o estar sendo feito tivesse como sujeito alguma matéria preexistente da obra produzida. Isso é contrário à razão de criação. Portanto, é impossível haver sucessão na criação.

Ademais, toda produção sucessiva deve ocorrer no tempo, pois o antes e o depois no movimento são numerados pelo tempo. Ora, o tempo, o movimento e aquilo sobre o qual o movimento passa se dividem conjuntamente. Isso é manifesto no movimento local, pois, na metade do tempo, aquilo que se move uniformemente percorre metade da grandeza. A divisão nas formas correspondente à divisão do tempo, porém, considera-se segundo a intensificação e a diminuição: por exemplo, se algo se aquece tanto em determinado tempo, em menos tempo se aquece menos. Portanto, pode haver sucessão no movimento ou em qualquer produção na medida em que aquilo segundo o qual ocorre o movimento é divisível, seja segundo a quantidade, como no movimento local e no aumento, seja segundo a intensificação e a diminuição, como na alteração. Esse segundo caso, porém, acontece de dois modos: de um modo, porque a própria forma que é termo do movimento é divisível segundo a intensificação e a diminuição, como fica claro quando algo se move em direção à brancura; de outro modo, porque tal divisão ocorre nas disposições para essa forma, como a produção do fogo é sucessiva em razão da alteração precedente das disposições para a forma. Ora, o próprio ser substancial da criatura não é divisível do modo mencionado, porque a substância não admite mais e menos. Tampouco precedem disposições na criação, pois não preexiste matéria, e a disposição está do lado da matéria. Resta, portanto, que na criação não pode haver sucessão alguma.

Além disso, a sucessão nas produções das coisas provém da deficiência da matéria, que desde o princípio não está convenientemente disposta para receber a forma; por isso, quando a matéria já está perfeitamente disposta para a forma, recebe-a num instante. Daí que, por estar o diáfano sempre na disposição última para a luz, seja imediatamente iluminado em ato pela presença do luminoso.¹ Não precede nenhum movimento por parte do que pode ser iluminado, mas somente um movimento local por parte do que ilumina, pelo qual se torna presente. Na criação, porém, nada se exige previamente por parte da matéria; tampouco falta ao agente algo para agir que depois lhe sobrevenha por movimento, pois ele é imóvel, como se mostrou no primeiro livro desta obra. Resta, portanto, que a criação se dá num instante. Por isso, ao mesmo tempo que algo é criado, já está criado, assim como ao mesmo tempo é iluminado e já está iluminado.

Daí que a divina Escritura declare que a criação das coisas se realizou num instante indivisível, dizendo: No princípio Deus criou o céu e a terra. São Basílio interpreta esse princípio como o princípio do tempo, que deve ser indivisível, como se prova no livro VI da Física.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Diáfano” é o termo da filosofia natural aristotélica para aquilo que é transparente e capaz de receber a luz, como o ar e a água. ↩