Capítulo 33

Argumentos dos que pretendem provar a eternidade do mundo a partir das criaturas

Há também outros argumentos, tomados a partir das criaturas, que parecem mostrar o mesmo.

Com efeito, é impossível que não existam as coisas que não têm potência para não ser. Ora, há entre as criaturas algumas nas quais não há potência para não ser. Pois só pode haver potência para não ser naquelas que têm matéria sujeita à contrariedade: a potência para ser e não ser é potência para a privação e a forma, cujo sujeito é a matéria; a privação, porém, sempre se une à forma contrária, uma vez que é impossível que a matéria exista sem forma alguma. Ora, há algumas criaturas nas quais não existe matéria sujeita à contrariedade: ou porque não têm matéria alguma, como as substâncias intelectuais, conforme se mostrará adiante; ou porque não têm contrário, como os corpos celestes, o que se manifesta por seu movimento, que não tem contrário. Portanto, é impossível que algumas criaturas não existam. Logo, é necessário que existam sempre.

Ademais, cada coisa dura no ser tanto quanto sua capacidade de ser, salvo por acidente, como acontece nas coisas que são corrompidas violentamente. Ora, há algumas criaturas que possuem capacidade de ser não por algum tempo determinado, mas para sempre, como os corpos celestes e as substâncias intelectuais; com efeito, são incorruptíveis, uma vez que não têm contrário. Resta, portanto, que lhes compete existir sempre. Ora, aquilo que começa a existir não existe sempre. Logo, não lhes compete começar a existir.

Ainda, sempre que algo começa a mover-se, é necessário que o motor, ou o movido, ou ambos, estejam agora, quando há movimento, de modo diferente de antes, quando não havia movimento. Com efeito, há certa relação entre o motor e o movido enquanto aquele é motor em ato; ora, uma nova relação não começa sem mudança de ambos os extremos, ou ao menos de um deles. Mas aquilo que está de modo diferente agora e antes se move. Portanto, é necessário que, antes do movimento que começa, preceda outro movimento no móvel ou no motor. Logo, é necessário que todo movimento seja eterno ou tenha outro movimento antes de si. Portanto, o movimento existiu sempre. Logo, também os móveis. E assim as criaturas existiram sempre, pois Deus é inteiramente imóvel, como se mostrou no primeiro livro.

Além disso, todo agente que gera algo semelhante a si tem em vista conservar na espécie o ser perpétuo que não pode ser conservado perpetuamente no indivíduo. Ora, é impossível que o apetite da natureza seja vão. É necessário, portanto, que as espécies das coisas sujeitas à geração sejam perpétuas.

Ainda, se o tempo é perpétuo, é necessário que o movimento seja perpétuo, uma vez que o tempo é o número do movimento. E, por conseguinte, os móveis devem ser perpétuos, uma vez que o movimento é o ato do móvel. Ora, é necessário que o tempo seja perpétuo. Pois não se pode conceber que haja tempo sem que haja um agora, assim como não se pode conceber uma linha sem ponto. Ora, o agora é sempre o fim do passado e o princípio do futuro, pois essa é a definição do próprio agora. Assim, qualquer agora dado tem um tempo anterior a si e outro posterior. Desse modo, nenhum pode ser o primeiro nem o último. Resta, portanto, que os móveis, que são substâncias criadas, existem desde a eternidade.

Ademais, é necessário afirmar ou negar. Portanto, se da negação de algo se segue sua afirmação, é necessário que isso exista sempre. Ora, o tempo é desse modo. Pois, se o tempo não existiu sempre, deve-se admitir que seu não ser é anterior a seu ser; e, de modo semelhante, se não existir sempre no futuro, é necessário que seu não ser seja posterior a seu ser. Ora, o anterior e o posterior não podem existir segundo a duração sem que haja tempo, pois o tempo é o número do anterior e do posterior. Assim, será necessário que o tempo tenha existido antes de começar e que exista depois de terminar. Logo, é necessário que o tempo seja eterno. Ora, o tempo é um acidente, que não pode existir sem sujeito. Mas seu sujeito não é Deus, que está acima do tempo, uma vez que é inteiramente imóvel, como se provou no primeiro livro. Resta, portanto, que alguma substância criada seja eterna.

Além disso, muitas proposições são tais que quem as nega deve afirmá-las. Assim, quem nega que exista verdade afirma que existe verdade, pois afirma ser verdadeira a proposição negativa que enuncia. O mesmo acontece com aquele que nega este princípio: os contraditórios não são simultaneamente verdadeiros. Com efeito, ao negá-lo, diz que a negação que apresenta é verdadeira, e a afirmação oposta, falsa; e, assim, que ambas não se verificam a respeito do mesmo. Portanto, se aquilo cuja negação implica sua afirmação deve existir sempre, como se provou, segue-se que as proposições mencionadas, e todas as que delas decorrem, são sempiternas. Ora, essas proposições não são Deus. Logo, é necessário que algo além de Deus seja eterno.

Esses e outros argumentos semelhantes podem, portanto, ser tomados a partir das criaturas para sustentar que as criaturas existiram sempre.