7 — A NOITE DOS SENTIDOS

Presença de Deus. — Ó Senhor, fortalece o meu desejo de chegar até Ti, para que eu tenha a coragem de enfrentar por amor de Ti a total purificação da minha sensibilidade.

Meditação

1 — “Para chegar à união divina é necessário à alma passar pela noite escura de mortificação dos apetites e de privação dos gostos em todas as coisas” (S. I, 4, 1). S. João da Cruz chama de “noite escura” a mortificação total dos sentidos, porque quando a alma renuncia a todo apego desordenado às coisas e a todo gosto que nelas pode encontrar, fica, quanto aos sentidos, “privada de tudo... sem nada e às escuras” (ibid., 3, 1).

Precisamente para ajudar-te a entrar nesta noite, pela qual se chega à união com Deus, o Santo te ensinou a contrariar tua tendência desordenada às satisfações sensíveis.

Mas é claro que, embora queiras mortificar seriamente os teus sentidos, nem sempre poderás abster-te de ver coisas deleitáveis, de ouvir notícias interessantes, de tomar alimentos saborosos etc.: às vezes coisas semelhantes te serão impostas pelas necessidades da vida, pelos deveres do teu estado ou também pelos teus superiores. E, no entanto, é absolutamente necessário que, também nesses casos, tua alma permaneça de todo livre de qualquer apego às coisas e às satisfações sensíveis. Para esse fim deves “procurar, e isto será suficiente, não saborear o deleite dessas percepções sensíveis, mas quanto antes mortificá-lo e esvaziar dele os sentidos, deixando-os, por assim dizer, às escuras em relação a tudo” (cf. ibid., 13, 4).

Em outras palavras, não deves deter-te a gozar egoisticamente do que agrada aos teus sentidos, mas deves procurar elevar logo teu coração a Deus, oferecendo-lhe o gosto que podes provar e que Ele permite para restaurar tuas forças, para que possas retomar com maior vigor o exercício da mortificação. Assim também os alívios e as alegrias naturais servem para ir a Deus e crescer no seu amor; S. Teresa do Menino Jesus chamava isso de “alegrar-se por amor”.

Este é também o ensinamento de S. Paulo, que diz: “alegrai-vos sempre no Senhor” e “quer comais, quer bebais, ...fazei tudo para a glória de Deus” (Fil. 4, 4; I Cor. 10, 31). Mas se, ao contrário, te deténs no gosto das coisas sensíveis, jamais poderás entrar na noite dos sentidos.

2 — “Ordinariamente entra-se na noite do sentido por dois modos: um ativo, outro passivo. O ativo consiste naquilo que a alma pode operar e realmente opera da sua parte... O modo passivo é aquele em que a alma nada faz por sua própria indústria, mas Deus age nela, permanecendo ela como paciente” (G.C. S. I, 13, 1). O modo ativo compreende tudo o que podes fazer por tua iniciativa para libertar-te de todo afeto ou apego às criaturas. Por exemplo, está em teu poder aplicar-te ao exercício da pobreza, da mortificação corporal, da penitência, da castidade e de outras virtudes que despojam a alma dos bens da terra e das satisfações dos sentidos. Se queres fazer tudo o que está em teu poder para entrar na noite, exerce com generosidade essas virtudes, mantendo sempre o olhar em Jesus, Modelo divino, que quis preceder-nos em tudo.

Mas por mais que faças, teus esforços nunca serão suficientes para destruir inteiramente em ti as últimas raízes dos apegos. Se te examinares atentamente, verás que no próprio exercício da mortificação voluntária pode entrar um pouco de complacência por coisas escolhidas segundo teu gosto, tua vontade. Para que tua purificação seja completa, deve, pois, intervir a obra de Deus, que te introduzirá de modo passivo na noite dos sentidos. Ele faz isso por meio das provas e contrariedades externas e internas. Aqui não deves tanto agir quanto padecer; deves ser como o paciente diante do cirurgião; deves aceitar com humildade e docilidade tudo o que Deus permite, sem procurar fugir da prova e nem sequer reduzi-la ou diminuí-la.

S. João da Cruz, na Subida do Monte Carmelo, apresenta a alma que “com ânsia de amor toda inflamada, canta a feliz sorte que lhe coube de passar pela noite escura”. De fato, ser introduzida na noite passiva é uma das maiores graças que a alma pode receber, porque desse modo o próprio Deus a prepara e a dispõe para a união com Ele. Se queres obter essa graça, faze de tua parte quanto podes para entrar na noite ativa, isto é, para exercitar-te na renúncia e no desapego total.

Colóquio

Ó Senhor, digna-te vir ao meu encontro com tua graça, inflamar-me com teu amor, para que eu possa avançar com coragem naquela noite escura que deve preparar-me para a união contigo. A noite não agrada à minha natureza que ama a luz, o sol, o dia pleno e radioso. Mas se Tu me ajudas, por que não deverei por amor de ti aceitar privar meus sentidos de toda satisfação, colocá-los às escuras, quando no fundo se trata apenas de renunciar ao encanto de coisas que nada são e nada valem, para poder em troca gozar-te, em quem há toda luz, toda alegria, todo deleite? Portanto, ó Senhor, não saberei por amor de ti suportar um pouco de escuridão, de frio, de privação, de nudez, de pobreza? Oh, quantas vezes, infelizmente, ainda sou tão cego a ponto de preferir aquela migalha de satisfação imediata que as criaturas me dão e que logo desaparece como sombra ao sol, à satisfação menos sensível, mas muito mais profunda, verdadeira e duradoura, que encontra em ti quem decidiu firmemente pôr em ti só todo seu deleite.

“Ó Senhor, Pai clementíssimo, acolhe, eu te peço, este teu filho pródigo! Já sofri bastante; bastante fui escravo de teus inimigos, que Tu manténs debaixo dos teus pés; bastante fui ludíbrio de falsas lisonjas. Compreendo que devo voltar a ti; faze que, batendo, eu encontre tua porta aberta; ensina-me o caminho para chegar até ti. Meu único recurso é minha vontade; tudo o que sei é que devo desprezar os bens instáveis e caducos e buscar, ao contrário, os bens estáveis e eternos.

“Longe, ó Senhor, longe do coração do teu servo, que se confessa diante de ti, o pensamento de que qualquer alegria possa fazê-lo feliz. Existe, com efeito, uma alegria que não é concedida aos ímpios, mas àqueles que desinteressadamente te honram, e Tu és a alegria deles. E vida bem-aventurada é precisamente esta: alegrar-se em ti, de ti, por ti; esta e não outra. Quem pensa que há outra alegria persegue uma alegria diferente e não verdadeira” (S. Agostinho).