Livro segundo, capítulo X

Explica-se a fundo esta purgação por meio de uma comparação.¹

1. Donde, para maior clareza² do que foi dito e do que se há de dizer, convém notar aqui que esta notícia purgativa e amorosa, ou luz divina, de que aqui falamos, se comporta na alma, purgando-a e dispondo-a para uni-la a si perfeitamente, da mesma maneira que o fogo se comporta no madeiro³ para transformá-lo em si; porque o fogo material, ao aplicar-se ao madeiro, a primeira coisa que faz é começar a secá-lo⁴, lançando-lhe fora a umidade e fazendo-o chorar a água que em si tem. Logo o vai pondo negro, escuro e feio, e até de mau cheiro⁵; e, indo-o secando pouco a pouco, vai trazendo à luz e lançando fora todos os acidentes feios e escuros que tem, contrários ao fogo. E, finalmente, começando a inflamá-lo por fora e a aquecê-lo, vem a transformá-lo em si e a pô-lo tão formoso como o mesmo fogo. Nesse termo, já não há da parte do madeiro nenhuma paixão nem ação própria⁶, salvo a gravidade e a quantidade mais espessa⁷ que a do fogo, porque tem em si as propriedades do fogo⁸ e as suas ações: porque está seco, e seca; está quente, e aquece; está claro, e esclarece; está leve, muito mais que antes, obrando o fogo nele estas propriedades e efeitos.

2. Deste mesmo modo, pois, havemos de filosofar acerca deste divino fogo de amor de contemplação, que, antes de unir e transformar a alma em si, primeiro a purga de todos os seus acidentes contrários. Faz-lhe sair para fora as suas fealdades e põe-na negra e escura, e assim parece pior que antes e mais feia e abominável do que costumava⁹. Porque esta divina purga anda removendo¹⁰ todos os maus e viciosos humores, que, por estarem muito arraigados e assentados na alma, ela não os percebia, e assim não entendia que tinha em si tanto mal; e agora, para lançá-los fora e aniquilá-los, põem-lhos diante dos olhos, e ela os vê tão claramente, alumiada por esta escura luz de divina contemplação (ainda que não seja pior que antes, nem em si nem para com Deus); e, como vê em si o que antes não via, parece-lhe claro que está tal que não só não está para que Deus a veja, mas está para¹¹ que a aborreça, e que já a tem aborrecida. Desta comparação¹² podemos agora entender muitas coisas acerca do que vamos dizendo e pensamos dizer.

3. Em primeiro lugar, podemos entender como a mesma luz e sabedoria amorosa que se há de unir e transformar na alma é a mesma que ao princípio a purga e dispõe; assim como o mesmo fogo que transforma em si o madeiro, incorporando-se nele, é o que primeiro o esteve dispondo para o mesmo efeito.

4. Em segundo lugar, veremos como estas penalidades a alma não as sente da parte da dita Sabedoria, pois, como diz o Sábio: Todos os bens juntos vêm à alma com ela¹³; mas da parte da fraqueza e imperfeição que a alma tem para não poder receber sem esta purgação a sua luz divina, suavidade e deleite (assim como o madeiro, que, logo que se lhe aplica o fogo, não pode ser transformado até que esteja disposto); e por isso pena¹⁴ tanto. O que o Eclesiástico bem aprova, dizendo o que ele padeceu para vir a unir-se com ela e gozá-la, falando assim: A minha alma agonizou nela, e as minhas entranhas se turbaram em adquiri-la; por isso possuirei¹⁵ boa possessão¹⁶.

5. Em terceiro lugar, podemos tirar daqui, de passagem, a maneira de penar dos que estão no purgatório. Porque o fogo não teria poder sobre eles, ainda que se lhes aplicasse, se eles não tivessem imperfeições em que padecer¹⁷, que são a matéria em que ali o fogo prende; acabada a qual, não há mais que arder. Como aqui, acabadas as imperfeições, acaba-se o penar da alma e fica o gozar¹⁸.

6. Em quarto lugar, tiraremos daqui como, à medida que a alma se vai purgando e purificando por meio deste fogo de amor, vai-se inflamando mais em amor¹⁹; assim como o madeiro, à medida e no passo em que se vai dispondo, vai-se aquecendo mais. Embora esta inflamação de amor a alma nem sempre a sinta, senão algumas vezes, quando a contemplação deixa de investir tão fortemente; porque então a alma tem lugar de ver, e até de gozar, o lavor que se vai fazendo, porque lho descobrem; porque parece²⁰ que levantam a mão da obra e tiram o ferro da fornalha, para que apareça de algum modo o lavor que se vai fazendo; e então há lugar para que a alma perceba em si o bem que não via enquanto a obra andava. Assim também, quando a chama deixa de ferir no madeiro, dá-se lugar para que se veja bem quanto o tenha inflamado.

7. Em quinto lugar, tiraremos também desta comparação o que acima fica dito, a saber, como é verdade que, depois destes alívios, a alma volta a padecer mais intensa e finamente que antes. Porque, depois daquela mostra que se faz, depois que²¹ se purificaram as imperfeições mais de fora, o fogo de amor volta a ferir no que está por consumir e purificar mais dentro. Nisso, o padecer da alma é tanto mais íntimo, sutil e espiritual quanto mais lhe vai adelgaçando as imperfeições mais íntimas, finas e espirituais, e mais arraigadas no mais de dentro. E isto acontece ao modo do madeiro, em que, quanto mais o fogo vai entrando para dentro, com mais força e furor vai dispondo o mais interior para possuí-lo²².

8. Em sexto lugar, tirar-se-á também daqui a causa por que parece à alma que todo bem se lhe acabou e que está cheia de males, pois outra coisa não lhe chega neste tempo senão tudo amarguras; assim como acontece ao madeiro que arde²³, no qual nem ar nem outra coisa dá, senão fogo consumidor. Mas, depois que se façam outras mostras como as primeiras, gozará mais por dentro, porque a purificação já se fez mais por dentro.

9. Em sétimo lugar, tiraremos²⁴ que, embora a alma goze muito largamente²⁵ nestes intervalos (tanto que, como dissemos, às vezes lhe parece que não hão de voltar mais²⁶), contudo, quando²⁷ hão de voltar logo, não deixa de sentir, se adverte (e às vezes ela se faz advertir), uma raiz que fica, que não deixa ter o gozo cumprido, porque parece que está ameaçando para voltar a investir; e, quando é assim, volta logo. Enfim, aquilo que está por purgar e ilustrar mais dentro não se pode bem encobrir à alma ao lado do já purificado; assim como também no madeiro é bem sensível a diferença que tem, em relação ao purgado, o que está mais dentro por ilustrar; e, quando esta purificação volta a investir mais dentro, não há que maravilhar-se de que pareça à alma outra vez que todo o bem se lhe acabou, e de que não pense voltar mais aos bens, pois, posta em paixões mais interiores, todo o bem de fora se lhe cegou²⁸.

10. Levando, pois, diante dos olhos esta comparação, com a notícia que já fica dada sobre o primeiro verso da primeira canção desta noite escura e das suas propriedades terríveis, será bom sair destas coisas tristes da alma e começar já a tratar do fruto das suas lágrimas e das suas propriedades ditosas, que se começam a cantar a partir deste segundo verso:

Com ânsias em amores inflamada.

Footnotes

1. Assim a e. p. Os códices só põem aqui um ponto e seguem na mesma linha. ↩

2. A e. p.: para mayor claridad. ↩

3. A e. p.: como el fuego en el madero. ↩

4. A e. p.: desecar. ↩

5. A e. p. suprime y aun de mal olor. ↩

6. A e. p.: propia del madero. ↩

7. A e. p.: menos sutil que la del fuego, teniendo en sí las propiedades y acciones del fuego. ↩

8. H omite: porque las propiedades del fuego. ↩

9. A e. p. omite: y más fea y abominable que solía. ↩

10. V: anda remordiendo y removiendo. ↩

11. A e. p.: sino para. ↩

12. H, Bz. e V transcrevem erroneamente contemplación. ↩

13. Sabedoria 7:11. ↩

14. A e. p.: padece. ↩

15. A e B: adquiriré. ↩

16. Eclesiástico 51:29. ↩

17. A e. p.: “No tendría en ellos poder, si ellos estuvieran del todo dispuestos para reinar y unirse con Dios por gloria, y no tuviesen culpas por qué padecer.” ↩

18. A e. p. acrescenta: de la suerte que en esta vida se puede. ↩

19. A e. p.: en él. ↩

20. A e. p.: pareciendo. ↩

21. A e. p.: cuando ya. ↩

22. O parágrafo seguinte só se lê nos códices. ↩

23. Em alguns códices faltam as palavras que arde. ↩

24. Por ter suprimido o parágrafo anterior, a e. p. põe aqui: Lo sexto... ↩

25. A e. p.: ahincadamente. ↩

26. A e. p. acrescenta: los trabajos. ↩

27. A e. p., em vez de con todo, cuando, transcreve: aunque es cierto. ↩

28. Assim H, Bz., Mtr., C e V. — A, B e M: se acabó. A e. p.: se le escondió. ↩