Livro segundo, capítulo XVII

Explica-se como esta obscura contemplação é secreta.¹

1. Convém declarar três propriedades a respeito de três vocábulos que o presente verso contém. Duas delas, a saber, secreta e escada, pertencem à noite escura de contemplação de que vamos tratando; a terceira, a saber, disfarçada, pertence à alma em razão do modo que leva nesta noite². Quanto à primeira, é de saber que neste verso a alma chama escada secreta a esta obscura contemplação, pela qual vai saindo para a união de amor, por estas duas propriedades que há nela, a saber, ser secreta e ser escada; e falaremos de cada uma por si³.

2. Em primeiro lugar, chama secreta a esta contemplação tenebrosa porque, como tocamos acima, ela é a teologia mística, que os teólogos chamam sabedoria secreta⁴, a qual, diz Santo Tomás, se comunica e infunde na alma por amor⁵. Isto acontece⁶ secretamente, às escuras da obra⁷ do entendimento e das demais potências. Por isso, visto que as ditas potências não a alcançam, mas é o Espírito Santo que a infunde e ordena⁸ na alma, como diz a Esposa no Cântico dos Cânticos, sem ela o saber nem entender como seja, chama-se secreta. E, na verdade, não só ela não o entende, mas ninguém, nem o próprio demônio; visto que o Mestre que a ensina está dentro da alma substancialmente, aonde não pode chegar o demônio, nem o sentido natural, nem o entendimento⁹.

3. E não só por isso se pode chamar secreta, mas também pelos efeitos que produz na alma. Porque não é secreta somente nas trevas e apertos da purgação, quando esta sabedoria de amor¹⁰ purga a alma, por não saber a alma dizer nada dela; mas também depois, na iluminação, quando esta sabedoria se lhe comunica mais às claras, é tão secreta à alma para dizê-la¹¹ e pôr-lhe nome com que dizê-la, que, além de não lhe vir nenhuma vontade de dizê-la, não acha modo, nem maneira, nem símile que lhe quadre para poder significar uma inteligência tão elevada e um sentimento espiritual tão delicado¹². E assim, por mais vontade que tivesse de dizê-lo, e por mais significações que trouxesse, sempre ficaria secreto e por dizer¹³. Porque aquela sabedoria interior é tão simples, tão geral e espiritual, que não entrou no entendimento envolvida nem paliada com alguma espécie ou imagem sujeita ao sentido¹⁴; daqui vem que o sentido e a imaginativa (como não entrou por eles, nem sentiram o seu traje e cor) não sabem dar razão dela nem imaginá-la para dizer algo¹⁵ dela, ainda que a alma veja claramente que entende e saboreia aquela saborosa e peregrina sabedoria. Bem assim como quem visse uma coisa nunca vista, cuja semelhante também nunca viu: ainda que a entendesse e saboreasse, não lhe saberia pôr nome nem dizer o que é, por mais que fizesse, e isto sendo coisa que percebeu com os sentidos; quanto menos, pois, se poderá manifestar o que não entrou por eles. Porque isto tem a linguagem de Deus: por ser muito íntima à alma e espiritual¹⁶, de modo que excede todo sentido, logo faz cessar e emudecer toda a harmonia e habilidade dos sentidos exteriores e interiores.

4. Disto temos autoridades e exemplos ao mesmo tempo na Divina Escritura. Porque a limitação de manifestá-lo e dizê-lo exteriormente mostrou-a Jeremias¹⁷ quando, tendo Deus falado com ele, não soube que dizer senão: a, a, a. E a limitação interior¹⁸, isto é, do sentido interior da imaginação, e juntamente a do exterior acerca disto, manifestou-a também Moisés diante de Deus na sarça¹⁹, quando não somente disse a Deus que, depois que falava com ele, não sabia nem acertava a falar, mas nem sequer (segundo se diz nos Atos dos Apóstolos)²⁰ com a imaginação interior²¹ se atrevia a considerar, parecendo-lhe que a imaginação estava muito longe e muda, não só para formar algo daquilo que entendia em Deus, mas nem sequer com capacidade para receber algo disso. Por isso, visto que a sabedoria desta contemplação é linguagem de Deus à alma, de puro espírito a espírito puro, tudo o que é menos que espírito, como são os sentidos, não a percebe; e assim lhes é secreta, e não a sabem nem a podem dizer, nem têm vontade de o fazer, porque não a veem²².

5. Daqui podemos tirar a causa por que algumas pessoas que vão por este caminho, as quais, por terem almas boas e temerosas, quereriam dar conta a quem as dirige do que têm, não sabem nem podem fazê-lo. Daqui lhes vem grande repugnância em dizê-lo, mormente²³ quando a contemplação é algo mais simples, de modo que a própria alma apenas a sente; pois só sabem dizer que a alma está satisfeita, quieta e contente, e que sentem a Deus e que lhes vai bem, a seu parecer; mas não há como dizerem o que a alma tem, nem dela tirarão mais que termos gerais²⁴ semelhantes a estes. Outra coisa é quando o que a alma tem são coisas particulares, como visões, sentimentos etc., que, ordinariamente, se recebem debaixo de alguma espécie em que o sentido participa; então podem dizer-se debaixo daquela espécie ou debaixo de outra semelhança. Mas este poder dizê-lo já não se dá em razão de pura contemplação, porque esta é indizível, como temos dito²⁵, e por isso se chama secreta.

6. E não só por isso se chama e é secreta, mas também porque esta sabedoria mística tem a propriedade de esconder a alma em si. Porque, além do ordinário, algumas vezes de tal maneira absorve a alma e a submerge no seu abismo secreto, que a alma vê claramente que está posta afastadíssima²⁶ e remotíssima de toda criatura; de sorte que lhe parece que a colocam numa profundíssima e vastíssima solidão, aonde não pode chegar nenhuma criatura humana, como um imenso deserto que por nenhuma parte tem fim, tanto mais deleitoso, saboroso e amoroso quanto mais profundo, vasto e solitário, onde a alma se vê tão secreta quanto se vê levantada acima de toda criatura temporal. E tanto este abismo de sabedoria levanta e engrandece então a alma, metendo-a nas veias da ciência de amor, que a faz conhecer não somente quão baixa fica²⁷ toda condição de criatura diante deste supremo saber e sentir divino; mas também vê quão baixos e curtos e, de algum modo, impróprios são todos os termos e vocábulos com que nesta vida se trata das coisas divinas, e como é impossível²⁸, por via e modo natural, por mais alta e sabiamente que se fale delas, conhecê-las e senti-las como elas são, senão com a iluminação desta teologia mística. E assim, vendo a alma na iluminação dela esta verdade, de que não se pode alcançar, e menos ainda declarar com termos humanos e vulgares, com razão a chama secreta.

7. Esta propriedade de ser secreta e estar acima da capacidade natural, esta divina contemplação a tem não só por ser coisa sobrenatural, mas também enquanto é via que guia e leva a alma²⁹ às perfeições da união de Deus; as quais, como são coisas não conhecidas humanamente, há que caminhar para elas humanamente³⁰ não sabendo e divinamente ignorando. Porque, falando misticamente, como aqui vamos falando, as coisas e perfeições divinas não se conhecem³¹ nem se entendem como elas são quando se vão buscando e exercitando³², mas quando já se acharam e exercitaram. A este propósito diz o profeta Baruc desta Sabedoria divina: Não há quem possa saber as suas vias, nem quem possa pensar as suas veredas³³. Também o Profeta real fala deste caminho da alma desta maneira, dirigindo-se a Deus: As vossas ilustrações luziram e alumiaram a redondeza da terra; comoveu-se e estremeceu³⁴ a terra. No mar está a vossa via³⁵, e as vossas veredas em muitas águas, e as vossas pisadas não serão conhecidas³⁶.

8. Tudo isto, falando espiritualmente, se entende a propósito do que vamos dizendo. Porque alumiarem as coruscações³⁷³⁸ de Deus a redondeza da terra é a ilustração que esta divina contemplação faz nas potências da alma; comover-se e temer a terra é a purgação penosa que nela causa; e dizer que a via e o caminho de Deus por onde a alma vai a ele está no mar, e as suas pisadas em muitas águas, e que por isso não serão conhecidas, é dizer que este caminho de ir a Deus é tão secreto e oculto para o sentido da alma como o é para o do corpo o caminho que se faz pelo mar, cujas veredas e pisadas não se conhecem. Pois esta propriedade têm os passos e pisadas que Deus vai dando nas almas que quer achegar a si, fazendo-as grandes na união da sua Sabedoria: não se conhecem. Por isso, no livro de Jó, encarecendo este assunto, dizem-se estas palavras: Porventura conheceste tu as veredas das grandes nuvens, ou as perfeitas ciências?³⁹ Entendem-se por isto as vias e caminhos por onde Deus vai engrandecendo as almas e aperfeiçoando-as na sua sabedoria, as quais são aqui entendidas pelas nuvens. Fica, pois, que esta contemplação que vai guiando a alma a Deus é sabedoria secreta.

Footnotes

1. Da e. p. Os códices não estabelecem divisão. ↩

2. A e. p. emenda: “pero la tercera, que es disfrazada, toca en el modo que lleva el alma en esta noche.” ↩

3. A e. p. abrevia: que hay en ella, las cuales iremos declarando. ↩

4. H: sabiduría mística. Os demais: sabiduría secreta. ↩

5. “Propter hoc Gregorius (Hom. II in Ezech.) constituit vitam contemplativam in charitate Dei.” Summa Theologica, 2.ª, q. 45, a. 2.⁴⁰ ↩

6. A e. p. corrige: “que se comunica y infunde en el alma más particularmente por amor. Y esto acaece...” ↩

7. Assim os códices. A e e. p.: de la obra natural... ↩

8. Assim H, Bz., C, P, G, Mtr. e V. — A, B e M: la infunde y adorna. E. p.: la infunde en el alma. ↩

9. A e. p. não transcreve: donde no puede llegar el demonio, ni el sentido natural, ni el entendimiento. ↩

10. Assim H, Bz., C, G, Mtr., P e V. — A, B e e. p.: sabiduría secreta. ↩

11. Assim os códices. A e. p.: para discernir. ↩

12. Y infuso, acrescenta a e. p. ↩

13. A e. p. suprime: y por decir. ↩

14. A e. p. acrescenta: según algunas veces sucede. ↩

15. E. p.: ni imaginarla, de manera que puedan decir bien algo. ↩

16. A e. p. emenda: que cuando es muy íntimo, infuso y espiritual. ↩

17. 1:6. ↩

18. E. p.: cortedad del interior. ↩

19. Êxodo 4:10. ↩

20. 7:32. ↩

21. Falta na e. p.: con la imaginación interior. ↩

22. A e. p. abrevia e modifica: “estaba muy lejos y muda. Que como la sabiduría de esta contemplación es lenguaje de Dios al alma de puro espíritu, como no lo son los sentidos, no lo perciben, y así les es secreto y no lo saben ni pueden decir.” ↩

23. E. p.: Y así tienen en decirlo grande repugnancia, mayormente. A e B: De aquí nace la grande repugnancia que tienen en decirlo. ↩

24. Assim H, C, G, Mtr., P e V. — Os demais omitem as palavras ni la sacarán. ↩

25. E. p.: porque ésta apenas se puede decir. ↩

26. E. p.: dejadísima. ↩

27. E. p.: que va. ↩

28. E. p.: y que no es posible. ↩

29. E. p.: en cuanto es guía que guía al alma. ↩

30. Falta o advérbio na e. p. ↩

31. E. p.: estas cosas no se conocen. ↩

32. Falta na e. p.: y ejercitando. ↩

33. Baruc 3:31. ↩

34. Assim H, Bz., Mtr. e V. — A: y contremecióse. B: y contremeció. M: y contremióse. C: y tembló. P suprime esta passagem. G omite aqui uma página inteira. A e. p.: conmovióse y tembló la tierra. ↩

35. E. p.: camino. ↩

36. Salmo 76:19-20. ↩

37. Assim H, C, M, Bz., B, Mtr. e V. — A, P e e. p.: ilustraciones. ↩

38. Nota do tradutor: coruscações são relâmpagos, fulgores. É a palavra da Vulgata no Salmo 76:19 (illuxerunt coruscationes tuae orbi terrae), que o Santo verteu pouco antes por “ilustrações”. ↩

39. Jó 37:16. ↩

40. Nota do tradutor: “Por isso Gregório (Hom. 14 sobre Ezequiel) põe a vida contemplativa na caridade de Deus.” A frase latina lê-se na Suma Teológica, II-II, q. 180, a. 1. ↩