Livro segundo, capítulo XXI

Declara-se esta palavra “disfarçada”, e dizem-se as cores do disfarce da alma nesta noite.¹

1. Resta, pois, agora, depois de termos declarado as causas por que a alma chamava a esta contemplação “secreta escada”, declarar também, acerca da terceira palavra do verso, a saber, “disfarçada”, por que causa diz também a alma que saiu por esta “secreta escada disfarçada”.

2. Para entender isto convém saber² que disfarçar-se não é outra coisa senão dissimular-se e encobrir-se debaixo de outro traje e figura diferente da que de seu tinha: ora para, debaixo daquela forma ou traje, mostrar por fora³ a vontade e pretensão que tem no coração, para ganhar a graça e a vontade de quem bem quer; ora também para encobrir-se⁴ dos seus êmulos, e assim poder levar melhor a cabo o seu intento. E então toma aqueles trajes e libré que mais representem e signifiquem a afeição do seu coração, e com os quais melhor possa dissimular-se diante dos contrários.

3. A alma, pois, tocada aqui do amor do Esposo Cristo, pretendendo cair-lhe em graça⁵ e ganhar-lhe a vontade, sai aqui disfarçada com aquele disfarce que mais ao vivo represente as afeições do seu espírito e com que vá mais segura dos⁶ seus adversários e inimigos, que são demônio, mundo e carne. E assim, a libré que leva é de três cores principais, que são branco, verde e vermelho; por elas são denotadas as três virtudes teologais, que são fé, esperança e caridade, com as quais⁷ não somente ganhará a graça e a vontade do seu Amado, mas irá muito amparada e segura dos seus três inimigos; porque a fé é uma túnica interior de uma brancura tão elevada que desagrega a vista de todo entendimento. E assim, indo a alma vestida de fé, o demônio não a vê nem atina a prejudicá-la, porque com a fé vai muito amparada, mais do que com todas as outras virtudes⁸, contra o demônio, que é o mais forte e astuto inimigo.

4. Por isso São Pedro não achou outro amparo maior do que ela para livrar-se dele, quando disse: Cui resistite fortes in fide⁹¹⁰. E, para conseguir a graça e a união do Amado, não pode a alma pôr melhor túnica e camisa interior, como fundamento e princípio das outras vestes de virtudes, do que esta brancura de fé; porque sem ela, como diz o Apóstolo, é impossível agradar a Deus; e com ela é impossível deixar de agradar-lhe¹¹, pois ele mesmo diz por um profeta: Sponsabo te mihi in fide¹². Que é como dizer: Se te queres, alma, unir e desposar comigo, hás de vir interiormente vestida de fé.

5. Esta brancura de fé levava a alma na saída desta noite escura, quando, caminhando, como dissemos acima, em trevas e apertos interiores, sem que o seu entendimento lhe desse alívio algum de luz, nem de cima, pois lhe parecia o céu fechado e Deus escondido, nem de baixo, pois os que a ensinavam não a satisfaziam, sofreu com constância e perseverou, passando por aqueles trabalhos sem desfalecer nem faltar ao Amado; o qual nos trabalhos e tribulações prova a fé da sua Esposa, de maneira que ela possa depois dizer com verdade aquele dito de Davi, a saber: Pelas palavras dos vossos lábios eu guardei caminhos duros¹³.

6. Logo sobre esta túnica branca de fé sobrepõe aqui a alma a segunda cor, que é um gibão¹⁴ verde. Por esta cor, como dissemos, é significada¹⁵ a virtude da esperança, com a qual, em primeiro lugar, a alma se livra e ampara do segundo inimigo, que é o mundo. Porque este verdor de esperança viva em Deus dá à alma tal vivacidade e ânimo e elevação às coisas da vida eterna que, em comparação com o que lá espera, tudo o do mundo lhe parece, como é verdade, seco e murcho e morto e de nenhum valor. Aqui se desnuda e despoja de todas estas vestes e trajes do mundo, não pondo o coração em nada, nem esperando nada do que há ou há de haver nele, vivendo somente vestida de esperança de vida eterna. Pelo que, tendo o coração tão levantado do mundo, este não só não lhe pode tocar e prender o coração¹⁶, mas nem sequer alcançá-lo com a vista.

7. E assim, com esta libré e disfarce verde, vai a alma muito segura deste segundo inimigo, que é o mundo. Porque à esperança chama São Paulo elmo de salvação¹⁷, que é uma arma que ampara toda a cabeça e a cobre de maneira que não lhe fica descoberto senão uma viseira por onde ver. E isso tem a esperança: cobre todos os sentidos da cabeça da alma, de maneira que não se engolfem em coisa nenhuma do mundo, nem lhe fique por onde os possa ferir alguma seta do século¹⁸; só lhe deixa uma viseira para que os olhos possam olhar para cima, e não mais; que é o ofício que a esperança ordinariamente faz na alma: levantar os olhos só para olhar a Deus, como diz Davi que nele fazia, quando disse¹⁹: Oculi mei semper ad Dominum²⁰²¹, não esperando bem nenhum de outra parte, mas, como ele mesmo diz noutro Salmo: Assim como os olhos da serva estão postos nas mãos da sua senhora, assim os nossos em Nosso Senhor Deus, até que se compadeça de nós, esperando nele²².

8. Por esta causa²³, com esta libré verde (porque sempre está olhando para Deus e não põe os olhos em outra coisa, nem se contenta senão só com ele), a alma agrada tanto ao Amado que é verdade dizer que tanto alcança dele quanto ela²⁴ dele espera. Por isso o Esposo²⁵, no Cântico dos Cânticos, lhe diz que com um só olhar de um olho ela lhe chagou o coração²⁶. Sem esta libré verde de esperança só em Deus, não convinha à alma sair a esta pretensão de amor, porque não alcançaria nada, visto que o que move e vence é a esperança porfiada.

9. Desta libré de esperança vai disfarçada a alma por esta secreta e escura noite que dissemos²⁷; pois vai tão vazia de toda posse e arrimo que não leva os olhos nem o cuidado em outra coisa senão em Deus, pondo no pó a sua boca²⁸, se porventura houver esperança, como então alegamos de Jeremias.

10. Sobre o branco e o verde, para remate e perfeição deste disfarce e libré, leva aqui a alma a terceira cor, que é uma excelente toga vermelha. Por ela é denotada a terceira virtude, que é a caridade, com a qual não²⁹ somente dá graça às outras duas cores, mas eleva tanto a alma que a põe junto de Deus tão formosa e agradável que ela se atreve a dizer: Ainda que sou morena, ó filhas de Jerusalém, sou formosa; e por isso o Rei me amou e me introduziu em seu leito³⁰. Com esta libré de caridade, que é já a do amor, que no Amado faz mais amor³¹, não só se ampara e encobre a alma do terceiro inimigo, que é a carne (porque onde há verdadeiro amor de Deus não entra amor de si nem das suas coisas), mas ainda torna válidas as outras virtudes, dando-lhes vigor e força para ampararem a alma, e graça e donaire para que com elas agrade ao Amado; porque sem caridade nenhuma virtude é graciosa diante de Deus. Porque esta é a púrpura de que se fala no Cântico dos Cânticos³², sobre a qual Deus se recosta³³. Desta libré vermelha vai a alma vestida quando (como ficou declarado acima na primeira Canção), na noite escura, sai de si e de todas as coisas criadas, “Com ânsias, em amores inflamada”, por esta secreta escada de contemplação, à perfeita união de amor de Deus, sua amada salvação.

11. Este, pois, é o disfarce que a alma diz que leva na noite de fé por esta secreta escada, e estas são as suas três cores. As quais são uma disposição acomodadíssima para a alma se unir com Deus segundo as suas três potências, que são entendimento, memória e vontade; porque a fé esvazia e escurece o entendimento de toda a sua inteligência natural, e nisso o dispõe para uni-lo com a Sabedoria divina; e a esperança esvazia e aparta a memória de toda posse de criatura, porque, como diz São Paulo, a esperança é do que não se possui³⁴; e assim aparta a memória do que se pode possuir³⁵ e a põe no que espera³⁶. E por isso a esperança só de Deus dispõe puramente a memória para uni-la com Deus³⁷. A caridade, nem mais nem menos, esvazia e aniquila as afeições e os apetites da vontade a respeito de qualquer coisa que não é Deus, e só os põe nele; e assim esta virtude dispõe esta potência e a une com Deus por amor. E assim³⁸, porque estas virtudes têm por ofício apartar a alma de tudo o que é menos que Deus, têm-no consequentemente de juntá-la com Deus.

12. E assim, sem caminhar deveras com o traje destas três virtudes, é impossível chegar à perfeição de união com Deus por amor³⁹. Pelo que, para alcançar a alma o que pretendia, que era esta amorosa e deleitosa união com o seu Amado, muito necessário e conveniente foi este traje e disfarce que tomou. E também foi grande ventura atinar a vesti-lo e perseverar nele até conseguir pretensão e fim tão desejado como era a união de amor; e por isso diz logo este verso:

Oh, ditosa ventura!

Footnotes

1. Da e. p. O primeiro parágrafo do capítulo falta no Hispalense. Lê-se nos principais códices e na e. p. ↩

2. E. p.: es necesario. ↩

3. De fuera. Faltam estas duas palavras na e. p. ↩

4. A e. p.: o para encubrirse... ↩

5. E. p.: de su Esposo Cristo, porque le pretende caer en gracia. ↩

6. E. p.: sus. ↩

7. E. p.: con que. ↩

8. Falta na e. p. a frase: más que con todas las demás virtudes. ↩

9. 1 Pedro 5:9. ↩

10. Nota do tradutor: Cui resistite fortes in fide: “Resisti-lhe fortes na fé”. Sponsabo te mihi in fide: “Desposar-te-ei comigo na fé”. ↩

11. A e. p. corrige: Y con ella, siendo viva, le agrada y parece bien. A: Y con ella, siendo viva, es imposible... ↩

12. Oseias 2:20. ↩

13. Salmo 16:4. ↩

14. A e. p. transcreve vestidura por almilla. ↩

15. E. p.: Por el cual color es significada. ↩

16. A e. p. não copia: el corazón. ↩

17. 1 Tessalonicenses 5:8. ↩

18. E. p.: saeta de él. ↩

19. A e. p. suprime: que hacía en él cuando dijo. ↩

20. Salmo 24:15. ↩

21. Nota do tradutor: Oculi mei semper ad Dominum: “Os meus olhos estão sempre voltados para o Senhor”. ↩

22. Salmo 122:2. ↩

23. A e. p. suprime estas três palavras. ↩

24. Ella. Falta esta palavra na e. p. ↩

25. El Esposo. Tampouco copia estas palavras a e. p. ↩

26. Cântico dos Cânticos 4:9. ↩

27. A e. p. não transcreve que habemos dicho. ↩

28. Lamentações 3:29. ↩

29. Con que no. Assim a e. p. ↩

30. Cântico dos Cânticos 1:4. ↩

31. Falta na e. p. a frase: que en el Amado hace más amor. ↩

32. Cântico dos Cânticos 3:10. ↩

33. Faltam nos códices e na e. p. as palavras por donde se sube al reclinatorio, ou outras parecidas, que se acrescentam aqui em algumas edições. ↩

34. Romanos 8:24. ↩

35. En esta vida, acrescenta a e. p. ↩

36. E. p.: espera poseer. ↩

37. A e. p. modifica: a la memoria, según el vacío que causa en ella para unirla con Él. ↩

38. E. p.: de donde. ↩

39. E. p.: a la perfección de amor con Dios. ↩