Livro segundo, capítulo VIII

De outras penas que afligem a alma neste estado.¹

1. Mas há aqui outra coisa² que muito aflige e desconsola a alma. Como esta escura noite lhe tem assim impedidas as potências e afeições, ela não pode levantar³ o afeto nem a mente a Deus, nem lhe pode rogar. Parece-lhe o que parecia a Jeremias: que Deus pôs diante uma nuvem para que a oração não passe⁴. É isto o que quer dizer o que se diz na autoridade alegada, a saber: Trancou e fechou minhas vias com pedras quadradas⁵. E, se algumas vezes roga, é tão sem força⁶ e tão sem seiva que lhe parece que Deus nem a ouve nem faz caso disso, como também este Profeta o dá a entender na mesma autoridade, dizendo: Quando eu clamar e rogar, excluiu minha oração⁷. Na verdade, este não é tempo de falar com Deus, mas de pôr, como diz Jeremias, a boca no pó, para ver se porventura lhe vem alguma esperança atual⁸, sofrendo com paciência sua purgação⁹. É Deus quem anda aqui fazendo passivamente¹⁰ a obra na alma; por isso ela não pode nada. Daí que não possa rezar nem assistir com atenção¹¹ às coisas divinas, nem tampouco às demais coisas e tratos temporais. E não só isto: tem também muitas vezes tais alheamentos e tão profundos esquecimentos na memória que se lhe passam longos momentos sem saber o que fez nem o que pensou, nem o que está fazendo, nem o que vai fazer; e não consegue, ainda que queira, atentar em nada daquilo em que está¹².

2. Porque aqui não se purga só o entendimento de sua luz¹³ e a vontade de suas afeições, mas também a memória de seus discursos e notícias. Por isso convém aniquilar também a memória acerca de todas elas, para que se cumpra o que Davi diz de si nesta purgação, a saber: Fui aniquilado e não soube¹⁴. Este não saber se refere¹⁵ a estas insipiências e esquecimentos da memória. Estes alheamentos e esquecimentos são causados pelo recolhimento interior em que esta contemplação absorve a alma. Para que a alma fique disposta e temperada ao divino, com suas potências, para a divina união de amor, convinha que primeiro fosse absorta, com todas elas, nesta divina e escura luz espiritual de contemplação, e assim fosse abstraída de todas as afeições e apreensões de criaturas. Isto dura singularmente¹⁶ conforme for a intensidade. E assim, quando esta divina luz investe na alma mais simples e pura, tanto mais a obscurece, esvazia e aniquila acerca de suas apreensões e afeições particulares, tanto das coisas de cima como das de baixo. E, quando investe menos simples e pura, tanto menos a priva e menos escura lhe é. Parece coisa incrível dizer que a luz sobrenatural e divina tanto mais obscurece a alma quanto mais tem de claridade e pureza, e que, quanto menos tem, menos escura lhe seja. Mas isto se entende bem¹⁷ se considerarmos o que acima ficou provado com a sentença do Filósofo, a saber: que as coisas sobrenaturais são tanto mais escuras para o nosso entendimento quanto mais claras e manifestas são em si¹⁸.

3. E, para que se entenda mais claramente, poremos aqui uma comparação com a luz natural e comum. Vemos que o raio de sol que entra pela janela, quanto mais puro e limpo de átomos, tanto menos claramente se vê; e, quanto mais átomos e ciscos tem o ar, tanto mais claro parece aos olhos. A causa é que a luz não é o que se vê por si mesmo, mas o meio com que se veem as demais coisas em que ela investe. Então ela também se vê, pela reverberação que faz nelas; e, se não desse nelas, nem elas nem ela se veriam. Suponhamos que o raio de sol entrasse pela janela de um aposento e saísse por outra do lado oposto, atravessando o meio do aposento. Se não topasse em coisa alguma, nem houvesse no ar átomos em que reverberar, o aposento não teria mais luz que antes, nem o raio se perceberia. Antes, olhando bem, haveria então mais escuridão por onde passa o raio, porque ele priva e obscurece algo da outra luz, e ele mesmo não se vê, pois, como temos dito, não há objetos visíveis em que possa reverberar¹⁹.

4. Pois, nem mais nem menos, assim faz este divino raio de contemplação na alma. Investindo nela com sua luz divina, excede a luz natural da alma, e nisto a obscurece e a priva de todas as apreensões e afeições naturais que antes apreendia mediante a luz natural. Assim não só a deixa escura, mas também vazia segundo as potências e apetites, tanto espirituais como naturais. E, deixando-a assim vazia e às escuras, purga-a e ilumina-a com divina luz espiritual, sem que a alma pense que a tem, mas antes que está em trevas, como dissemos do raio que, ainda que esteja no meio do aposento, não se vê se está puro e não tem em que topar. Mas esta luz espiritual de que a alma está investida, quando tem em que reverberar, isto é, quando se oferece alguma coisa espiritual a entender, de perfeição ou imperfeição, por mínimo átomo que seja, ou um juízo do que é falso ou verdadeiro, logo o vê e entende muito mais claramente do que antes de estar nestas escuridões. E, nem mais nem menos, conhece a luz espiritual que tem para conhecer com facilidade a imperfeição que se lhe oferece. É como o raio de que falamos, que está escuro no aposento: ainda que ele não se veja, se acontece passar²⁰ por ele uma mão ou qualquer coisa, logo se vê a mão e se conhece que ali estava aquela luz do sol.

5. Esta luz espiritual é tão simples²¹, pura e geral, que não está afetada nem particularizada a nenhum inteligível particular, natural ou divino (pois acerca de todas estas apreensões tem as potências da alma vazias e aniquiladas). Daí vem que²² a alma conhece e penetra com grande generalidade e facilidade qualquer coisa de cima ou de baixo que se lhe ofereça. Por isso disse o Apóstolo: Que o espiritual penetra todas as coisas, até as profundezas de Deus²³. Porque desta sabedoria geral e simples se entende o que o Espírito Santo diz pelo Sábio, a saber: Que toca até onde quer que seja, por sua pureza²⁴; isto é, porque não se particulariza a nenhum inteligível particular nem afeição. E esta é a propriedade do espírito purgado e aniquilado acerca de todas as afeições e inteligências particulares: neste não gostar nada nem entender nada²⁵ em particular, morando em seu vazio, obscuridade e trevas, abraça tudo com grande disposição. Assim se verifica nele²⁶ aquilo de São Paulo: Nihil habentes, et omnia possidentes²⁷²⁸. Porque tal bem-aventurança se devia a tal pobreza de espírito.

Footnotes

1. Assim a e. p. Os códices não trazem aqui separação nenhuma. ↩

2. E. p.: Hay en este estado otra cosa. ↩

3. A e. p. acrescenta aqui: como antes. ↩

4. Lamentações 3:44. ↩

5. E. p.: ...en la autoridad alegada dice: cerró mis caminos con piedras cuadradas. ↩

6. E. p.: es con tanta sequedad. ↩

7. Ibid., 8. ↩

8. Ibid., 29. ↩

9. A e. p. modifica: “A la verdad, este es tiempo de poner, como dice Jeremías, su boca en el polvo, sufriendo con paciencia su purgación.” ↩

10. A e. p. omite esta palavra. ↩

11. Assim A, B, G, Mtr., P e C. — M e e. p.: con mucha advertencia. H: ni asistir a las cosas divinas. Bz.: ni asistir con devoción a las cosas divinas. ↩

12. E. p.: ni puede estar muy advertida, aunque quiera, a nada de lo que está haciendo. ↩

13. E. p.: de su imperfecto conocimiento. ↩

14. Salmo 72:22. ↩

15. E. p.: se extiende. ↩

16. Assim os códices. M e e. p.: regularmente. ↩

17. Estas palavras, se entiende bien, necessárias para completar o sentido, leem-se em Mtr. e na e. p. ↩

18. Faltam na e. p. as linhas do parágrafo seguinte, sem dúvida porque o Santo já tinha usado a mesma comparação na Subida, l. II, cap. XIV, n. 9, p. 126. ↩

19. A e. p. modifica muito as linhas seguintes: “Y así, embistiéndole al alma con su lumbre divina, el rayo de esta subida contemplación, como excede al natural de la misma alma, con esto la escurece y priva de todas las aficiones y aprehensiones naturales que antes, mediante la luz natural, aprehendía. Con lo cual, no sólo la dexa oscura, sino también vacía según las potencias y apetitos, así espirituales como naturales, y dexándola así vacía y a escuras, la purga y ilumina con divina luz espiritual, sin pensar el alma que la tiene, sino que está en tinieblas, como habemos dicho. Que así como el rayo de luz, si está puro y no tiene en qué reverberar o topar casi no se divisa, y en la reverberación o reflexión se ve mejor, así esta luz espiritual de que está embestida el alma, por ser tan pura, no se divisa o percibe tanto en sí: pero cuando tiene en qué reverberar, esto es, cuando se ofrece alguna cosa que entender particular de perfección o juicio de lo que es falso o verdadero...” ↩

20. E. p.: así como cuando el rayo en sí no se divisa tanto, pero si se ofrece pasar... ↩

21. H: sensible. ↩

22. A e. p. suprime: de aquí es que. ↩

23. 1 Coríntios 2:10. ↩

24. Sabedoria 7:24. ↩

25. Por descuido, H omite: ni entender nada. ↩

26. A, M e a e. p.: en él místicamente. ↩

27. 2 Coríntios 6:10. ↩

28. Nota do tradutor: “Nada tendo, e tudo possuindo”. O Santo cita São Paulo em latim, pela Vulgata, sem traduzi-lo. ↩