Livro segundo, capítulo XIII

De outros saborosos efeitos que esta escura noite de contemplação opera na alma.¹

1. Por este modo de inflamação podemos entender alguns dos saborosos efeitos que esta escura noite de contemplação já vai operando na alma. Algumas vezes, segundo acabamos de dizer, no meio destas obscuridades a alma é ilustrada, e a luz resplandece nas trevas²: esta inteligência mística deriva-se para o entendimento, e a vontade fica seca, quero dizer, sem união atual de amor, com uma serenidade³ e simplicidade tão sutil e deleitável ao sentido da alma que não se lhe pode pôr nome. Umas vezes se sente a Deus de um modo, outras de outro.

2. Algumas vezes também fere juntamente a vontade, como fica dito, e acende o amor elevada, terna e fortemente. Já dissemos que estas duas potências, entendimento e vontade, algumas vezes se unem quando o entendimento se vai purgando mais, e tanto mais perfeita e delicadamente quanto mais elas veem⁴. Mas, antes de chegar aqui, é mais comum sentir-se na vontade o toque da inflamação do que no entendimento o toque da inteligência⁵.

3. Mas aparece⁶ aqui uma dúvida, e é esta: já que estas duas potências se vão purgando a par, por que se sente nos princípios, mais comumente, a inflamação e amor da contemplação purgativa na vontade do que a inteligência dela no entendimento? A isto se responde que aqui este amor passivo não fere diretamente a vontade, porque a vontade é livre, e esta inflamação de amor é mais paixão de amor do que ato livre da vontade; porque este calor de amor fere na substância da alma, e assim move as afeições passivamente. Por isso esta se chama antes paixão de amor do que ato livre da vontade, pois o ato da vontade só se chama assim na medida em que é livre. Mas, porque estas paixões e afeições se reduzem à vontade, por isso se diz que, se a alma está apaixonada com alguma afeição, está-o a vontade; e assim é na verdade, porque desta maneira a vontade se torna cativa e perde a sua liberdade, de modo que o ímpeto e a força da paixão a levam após si. E por isso podemos dizer que esta inflamação de amor está na vontade, isto é, inflama o apetite da vontade; e assim, como dizemos, esta se chama antes paixão de amor do que obra livre da vontade. E, porque a paixão receptiva do entendimento só pode receber a inteligência nua e passivamente (e isto não pode sem estar purgado), por isso, antes que o esteja, a alma sente menos vezes o toque de inteligência do que o da paixão de amor. Porque para isto não é mister que a vontade esteja tão purgada acerca das paixões, pois até as paixões a ajudam a sentir amor apaixonado.

4. Esta inflamação e sede de amor, por ser já aqui do espírito, é diferentíssima da outra de que falamos na noite do sentido. Aqui o sentido também toma a sua parte, porque não deixa de participar do trabalho do espírito; mas a raiz e o vivo da sede de amor sentem-se na parte superior da alma, isto é, no espírito. A alma sente e entende de tal maneira o que sente e a falta que lhe faz o que deseja, que não tem em nada todo o penar do sentido, ainda que sem comparação seja maior que na primeira noite sensitiva, porque no interior conhece a falta de um grande bem que vê que com nada se pode medir⁷.

5. Mas aqui convém notar que, nos princípios, quando começa esta noite espiritual, não se sente esta inflamação de amor, por não ter este fogo de amor começado ainda a pegar; em lugar disso⁸, Deus dá desde logo à alma um amor estimativo de Deus tão grande que, como temos dito, tudo o mais que padece e sente nos trabalhos desta noite é a ânsia de pensar se tem perdido a Deus e de pensar se está deixada por ele. E assim podemos sempre dizer que desde o princípio desta noite a alma vai tocada de ânsias de amor, ora de estimação, ora também de inflamação. E vê-se que a maior paixão que sente nestes trabalhos é este receio; porque, se então pudesse certificar-se de que nem tudo está perdido e acabado, mas que aquilo que se passa é para melhor, como de fato é, e que Deus não está irado, não se lhe daria nada de todas aquelas penas; antes folgaria, sabendo que Deus se serve disso. Porque é tão grande o amor de estimação que tem a Deus, ainda que às escuras e sem ela o sentir, que não só isso, mas folgaria de morrer⁹ muitas vezes para satisfazê-lo. Mas, quando a chama já inflamou a alma, juntamente com a estimação que já tem de Deus, ela costuma cobrar tal força e brio e tal ânsia por Deus, comunicada pelo calor de amor, que com grande ousadia, sem reparar em coisa alguma nem ter respeito a nada, na força e embriaguez do amor e do desejo, sem olhar o que faz¹⁰, faria coisas estranhas e inusitadas, por qualquer modo e maneira que se lhe ofereça, para poder encontrar-se com aquele a quem a sua alma ama.

6. Esta é a causa por que Maria Madalena, sendo tão estimada em si como antes era, não fez caso¹¹ da turba de homens principais e não principais do banquete¹², nem reparou que não ficava bem, nem o parecia, ir chorar e derramar lágrimas entre os convidados, a troco de poder chegar (sem dilatar uma hora, esperando outro tempo e ocasião) diante daquele por quem a sua alma já estava ferida e inflamada. E esta é a embriaguez e ousadia¹³ de amor: sabendo ela que o seu amado estava encerrado no sepulcro, selado com uma grande pedra e cercado de soldados¹⁴ que o guardavam para que os seus discípulos não o furtassem, não deu lugar a que nenhuma destas coisas se lhe pusesse diante para deixar de ir antes do dia com os unguentos para ungi-lo.

7. E, finalmente, esta embriaguez e ânsia de amor levou-a a perguntar àquele que, crendo ela que era o hortelão, o tinha furtado do sepulcro, que lhe dissesse, se ele o tinha tomado, onde o havia posto, para que ela o tomasse¹⁵; e não reparava que aquela pergunta, em juízo e razão livres, era disparate¹⁶, pois está claro que, se o outro o tivesse furtado, não lho havia de dizer, e muito menos havia de deixá-la tomá-lo. Porque isto tem a força e a veemência do amor: tudo lhe parece possível, e parece-lhe que todos andam ocupados no mesmo em que ele anda; porque não crê que haja outra coisa em que alguém se deva empregar nem que deva buscar¹⁷, senão aquele a quem ela busca e a quem ela ama, parecendo-lhe que não há outra coisa que querer nem em que se empregar senão aquilo, e que também todos andam naquilo¹⁸. Por isso, quando a Esposa saiu a buscar o seu Amado pelas praças e arrabaldes, crendo que as demais andavam no mesmo, disse-lhes que, se elas o achassem, lhe falassem dizendo dela¹⁹ que penava pelo seu amor²⁰. Tal era a força do amor desta Maria, que lhe pareceu que, se o hortelão lhe dissesse onde o tinha escondido, ela iria e o tomaria, por mais que lhe fosse defendido²¹.

8. Desta feição, pois, são as ânsias de amor que esta alma vai sentindo quando já vai aproveitada nesta purgação espiritual. Porque de noite se levanta (isto é, nestas trevas purgativas) segundo as afeições da vontade. E com as ânsias e forças com que a leoa ou a ursa vai buscar os seus filhotes quando lhos tiraram e não os acha, anda esta alma ferida a buscar o seu Deus. Porque, como está em trevas, sente-se sem ele, estando morrendo de amor por ele. E este é o amor impaciente em que o sujeito não pode durar muito sem receber ou morrer, à maneira do que Raquel tinha pelos filhos quando disse a Jacó: Dá-me filhos; senão, morrerei²².

9. Mas é de ver aqui como a alma, sentindo-se tão miserável e tão indigna de Deus como faz aqui²³ nestas trevas purgativas, tenha uma força tão ousada e atrevida para ir juntar-se com Deus. A causa é esta: o amor já lhe vai dando forças com que ame deveras, e a propriedade do amor é querer unir-se, juntar-se, igualar-se e assemelhar-se à coisa amada, para aperfeiçoar-se no bem de amor. Daqui vem que, não estando esta alma aperfeiçoada em amor, por não ter chegado à união, a fome e a sede que tem do que lhe falta, que é a união, e as forças que o amor já pôs na vontade, com as quais a fez apaixonada²⁴, a fazem ser ousada e atrevida segundo a vontade inflamada; ainda que, segundo o entendimento, por estar às escuras e não ilustrado²⁵, se sinta indigna e se conheça miserável.

10. Não quero deixar de dizer aqui a causa por que, sendo esta luz divina sempre luz para a alma, não lhe dá luz²⁶ logo que a investe, como o faz depois, mas antes lhe causa as trevas e os trabalhos que temos dito. Algo já ficou dito antes disto; mas a este ponto particular se responde que as trevas e os demais males que a alma sente quando esta divina luz a investe não são trevas nem males da luz, mas da própria alma, e a luz a alumia para que os veja. Por isso esta divina luz lhe dá luz desde logo; mas com ela a alma não pode ver primeiro senão o que tem mais perto de si, ou, por melhor dizer, em si, que são as suas trevas ou misérias. Estas, vê-as agora pela misericórdia de Deus, e antes não as via, porque não dava nela esta luz sobrenatural. E esta é a causa por que no princípio não sente senão trevas e males; mas, depois de purgada com o conhecimento e o sentimento deles, terá olhos para que esta luz lhe mostre os bens da luz divina; e, expelidas já todas estas trevas e imperfeições²⁷ da alma, parece que já se vão mostrando os proveitos e grandes bens que a alma vai conseguindo nesta ditosa noite de contemplação²⁸.

11. Pelo que foi dito fica entendido, pois, como Deus faz aqui à alma a mercê de limpá-la e curá-la com esta forte lixívia e amarga purga, segundo a parte sensitiva e a espiritual, de todas as afeições e hábitos imperfeitos que tinha em si acerca do temporal e do natural, sensitivo e²⁹ espiritual: obscurecendo-lhe as potências interiores e esvaziando-lhas de tudo isto, apertando-lhe e enxugando-lhe as afeições sensitivas e espirituais, e debilitando-lhe e adelgaçando-lhe as forças naturais da alma acerca de tudo isso (o que a alma nunca poderia conseguir por si mesma, como logo diremos). Deus a faz desfalecer desta maneira a tudo o que não é Deus naturalmente³⁰, para ir vestindo-a de novo, despida e esfolada já do seu antigo couro³¹. E assim se lhe renova, como à águia, a sua juventude, e fica vestida do homem novo, que é criado, como diz o Apóstolo, segundo Deus³². O que não é outra coisa senão alumiar-lhe o entendimento com lume sobrenatural, de maneira que de entendimento humano se faça divino, unido com o divino; e, nem mais nem menos, informar-lhe³³ a vontade com amor divino, de maneira que já não seja vontade menos que divina, não amando menos que divinamente, feita e unida numa só coisa com a divina vontade e amor; e a memória, nem mais nem menos; e também as afeições e apetites, todos mudados e voltados³⁴ segundo Deus, divinamente. E assim esta alma será já alma do céu, celestial, e mais divina que humana. Tudo isto, conforme se foi dizendo³⁵ pelo que temos dito, Deus vai fazendo e operando nela por meio desta noite, ilustrando-a e inflamando-a divinamente com ânsias só de Deus e de nenhuma outra coisa. Por isso, muito justa e razoavelmente, a alma acrescenta logo o terceiro verso da canção, que diz³⁶:

Oh ditosa ventura!
saí sem ser notada.

Footnotes

1. Da e. p. Os manuscritos não estabelecem divisão alguma. ↩

2. João 1:5. ↩

3. A e. p.: “derivándose derechamente esta influencia mística al entendimiento y participando algo la voluntad con una serenidad...” ↩

4. A e. p. não copia as palavras cuanto ellas más ven, que se leem em M e A. — H, B, Bz., Mtr., C e V: cuanto ellas más van. P: cuanto lo está más. ↩

5. E. p.: de la perfecta inteligencia. A e. p. não transcreve o parágrafo seguinte. ↩

6. Assim H, M, Bz., Mtr. e V. Outras leem nace ou de forma equivalente. ↩

7. E. p. e Bz.: remediar. ↩

8. E. p.: por no haber obrado este fuego de amor, en lugar de eso... ↩

9. E. p.: que holgaría mucho de morir. ↩

10. A e. p. suprime: en la fuerza y embriaguez del amor, sin mirar lo que hace. ↩

11. E. p.: con ser tan noble no le hizo al caso. ↩

12. A e. p. acrescenta: que se hacía en casa del Fariseo, como dice S. Lucas. ↩

13. H lê: sobra de amor. ↩

14. João 20:1. ↩

15. João 20:15. ↩

16. E. p.: no era prudente. ↩

17. A e. p.: ni buscar otra. ↩

18. A e. p. não copia y que también todos andan en aquello. ↩

19. E. p.: que si lo hallasen, le dijesen de ella... ↩

20. Cântico 5:8. ↩

21. No sentido de impedir, pôr obstáculos. Santa Teresa emprega várias vezes este vocábulo na mesma acepção. ↩

22. Gênesis 30:1. ↩

23. A e. p., em vez de hace aquí, transcreve se siente. ↩

24. E. p.: que la ha apasionado. ↩

25. A e. p. suprime: y no ilustrado. ↩

26. Luz. Esta palavra não se lê na e. p. ↩

27. Assim A, B, M, V e a e. p. — H, Bz., Mtr. e P: impresiones. ↩

28. E. p.: “tendrá ojos para que se le muestren los bienes de esta luz divina, y expelidas y quitadas todas estas tinieblas y imperfecciones del alma, ya parece que se van conociendo...” ↩

29. H acrescenta: especulativo. ↩

30. A e. p. não copia o advérbio. ↩

31. E. p.: de su antigua piel. ↩

32. Efésios 4:24. ↩

33. Assim os códices. Mtr.: inflamarle. V e a e. p.: inflámale. ↩

34. A e. p. suprime y vueltos. ↩

35. E. p.: según se habrá echado de ver bien. ↩

36. A e. p. acrescenta: “el tercer verso de la canción, que con los demás de ella pondremos y explicaremos en el capítulo siguiente.” ↩