Livro segundo, capítulo XII

Diz como esta horrível noite é purgatório, e como nela a Divina Sabedoria ilumina os homens na terra com a mesma iluminação com que purga e ilumina os anjos no céu.¹

1. Pelo que foi dito² veremos como esta escura noite de fogo amoroso, assim como às escuras vai purgando, assim às escuras vai inflamando a alma. Veremos também que, assim como os espíritos³ se purgam na outra vida com fogo tenebroso material, nesta vida se purgam e limpam com fogo amoroso, tenebroso, espiritual. Porque esta é a diferença: que lá se limpam com fogo, e cá se limpam e iluminam só com amor. Este amor pediu Davi quando disse: Cor mundum crea in me, Deus, etc.⁴⁵ Porque a limpeza de coração não é menos que o amor e a graça de Deus. Que os limpos de coração são chamados bem-aventurados por Nosso Salvador; o que é tanto como dizer enamorados, pois a bem-aventurança não se dá por menos que amor.

2. E que a alma se purgue iluminando-se com este fogo de sabedoria amorosa (porque Deus nunca dá sabedoria mística sem amor, pois o mesmo amor a infunde), mostra-o bem Jeremias onde diz: Enviou fogo aos meus ossos, e ensinou-me⁶. E Davi diz que a Sabedoria de Deus é prata examinada no fogo, isto é, em fogo purgativo de amor⁷. Porque esta obscura contemplação infunde juntamente na alma amor e sabedoria, a cada um segundo a sua capacidade e necessidade, alumiando a alma e purgando-a, como diz o Sábio, das suas ignorâncias, como diz que o fez com ele.

3. Daqui inferiremos também que purga estas almas e as ilumina⁸ a mesma Sabedoria de Deus que purga os anjos das suas ignorâncias, fazendo-os saber, alumiando-os no que não sabiam⁹, derivando-se de Deus pelas hierarquias primeiras até as últimas, e daí aos homens¹⁰. Que por isso, de todas as obras e inspirações que os anjos fazem, se diz na Escritura com verdade e propriedade que Deus as faz e que eles as fazem; porque ordinariamente as deriva por eles, e eles também de uns em outros, sem dilação alguma, assim como o raio do sol comunicado por muitas vidraças ordenadas entre si; que, embora seja verdade que de si o raio passa por todas, contudo cada uma o envia e infunde na outra mais modificado, conforme ao modo daquela vidraça, algo mais abreviada e remissamente, segundo ela está mais ou menos perto do sol.

4. Donde se segue que os espíritos superiores e os de baixo¹¹, quanto mais próximos estão de Deus, mais purgados estão¹² e clarificados com purificação mais geral; e que os últimos receberão esta iluminação muito mais tênue e remota¹³. Donde se segue que o homem, que é o último, até o qual se vem derivando esta contemplação amorosa de Deus, quando Deus lha quer dar, há de recebê-la a seu modo, muito limitada e penosamente¹⁴. Porque a luz de Deus, que ao anjo ilumina, esclarecendo-o e suavizando-o em amor, por ser puro espírito¹⁵ disposto para tal infusão, ao homem, por ser impuro e fraco, naturalmente o ilumina, como acima fica dito, obscurecendo-o, dando-lhe pena e aperto, como faz o sol ao olho enfermo¹⁶, e o enamora¹⁷ apaixonada e aflitivamente, até que este mesmo fogo de amor o espiritualize e sutilize, purificando-o até que com suavidade possa receber a união¹⁸ deste influxo amoroso ao modo dos anjos, já purgado, como depois diremos, mediante o Senhor¹⁹. Mas, entrementes, esta contemplação e notícia amorosa ele a recebe no aperto e ânsia de amor que aqui dizemos.

5. Esta inflamação e ânsia de amor nem sempre a alma a anda sentindo. Porque, aos princípios, quando começa esta purgação espiritual, tudo se vai a este divino fogo mais em enxugar e dispor a madeira da alma do que em aquecê-la; mas já, andando o tempo²⁰, quando este fogo vai aquecendo a alma, muito ordinariamente ela sente esta inflamação e calor de amor. Aqui, como o entendimento se vai purgando mais por meio desta treva, acontece algumas vezes que esta mística e amorosa teologia, juntamente com inflamar a vontade, fere também, ilustrando-a, a outra potência, o entendimento, com alguma notícia e lume divino, tão saborosa e delicadamente²¹ que, ajudada dela, a vontade se afervora maravilhosamente, ardendo nela, sem ela fazer nada²², este divino fogo de amor em vivas chamas, de maneira que já à alma parece fogo vivo, por causa da viva inteligência que se lhe dá. E daqui vem o que diz Davi num salmo, dizendo: Aqueceu-se o meu coração dentro de mim, e, enquanto eu entendia, acendeu-se certo fogo²³.

6. E este acendimento de amor, com união destas duas potências, entendimento e vontade, que aqui se unem²⁴, é coisa de grande riqueza e deleite para a alma; porque é certo toque na divindade e já princípios²⁵ da perfeição, da união de amor que espera. E assim, a este toque de tão subido sentir e amor de Deus não se chega senão tendo passado muitos trabalhos e grande parte da purgação. Mas, para outros muito mais baixos, que ordinariamente acontecem, não é mister tanta purgação²⁶.

7. Do que aqui temos dito se colige como, nestes bens espirituais que passivamente se infundem por Deus na alma, a vontade pode muito bem amar sem que o entendimento entenda, assim como o entendimento pode entender sem que a vontade ame; porque, já que esta noite escura de contemplação consta de luz divina e amor²⁷, assim como o fogo tem luz e calor, não é inconveniente que, quando se comunica esta luz amorosa, algumas vezes fira mais na vontade, inflamando-a com o amor, deixando às escuras o entendimento sem ferir nele com a luz; e outras, alumiando-o com a luz²⁸, dando inteligência, deixando seca a vontade (como também acontece poder receber o calor do fogo sem ver a luz, e também ver a luz sem receber o calor); e isto obrando-o o Senhor, que infunde como quer²⁹.

Footnotes

1. Capítulo e sumário são da e. p. Os códices não fazem divisão. ↩

2. A e. p.: De lo dicho. ↩

3. A e. p.: los predestinados. A e B: pecados. ↩

4. Salmo 50:12. ↩

5. Nota do tradutor: “Criai em mim, ó Deus, um coração puro.” ↩

6. Lamentações 1:13. ↩

7. Salmo 11:7. ↩

8. As palavras purga estas almas y las ilumina são da e. p. Os códices não as trazem. ↩

9. Faltam na e. p.: haciéndoles saber, alumbrándolos en lo que no sabían. ↩

10. É frequente nas Escolas a afirmação de que os anjos inferiores são purgados e iluminados pelos superiores. A razão dá-a Santo Tomás (Suma, 1.ª parte, q. 106, a. 1 ad 1), dizendo que o porquê, ou as razões das obras divinas, se conhecem em Deus como em sua causa. Deus, porquanto se compreende totalmente a si mesmo, vê-as em si mesmo; os demais, que as veem em Deus, tanto maior número delas compreendem quanto com mais perfeição o veem. E, como o anjo de natureza superior veja em Deus mais razões das obras divinas que o inferior, nelas este anjo de hierarquia inferior é iluminado pelo primeiro. E o mesmo se há de dizer da relação dos anjos com os homens. ↩

11. A e. p.: y los inferiores. ↩

12. A e. p.: tanto están más purgados. ↩

13. A e. p.: recibirán esta ilustración más tenue y remota. ↩

14. A e. p. modifica estas frases assim: “De donde se sigue, que siendo el hombre inferior a los ángeles, cuando Dios le quiere dar esta contemplación, la ha de recibir a su modo, y más limitada y penosamente.” ↩

15. A e. p.: encendiéndole en amor, como a puro espíritu. ↩

16. Assim muitos manuscritos e a e. p. — H: legañoso y enfermo. Bz.: impuro y enfermo. ↩

17. Y le enamora, leem todos os códices. A e a e. p.: y le alumbra. ↩

18. Os manuscritos A, B e M dizem: la infusión. ↩

19. A e. p. acrescenta: “Porque almas hay que en esta vida recibieron más perfecta iluminación que los ángeles.” ↩

20. A e. p. omite: andando el tiempo. ↩

21. A e. p.: divinamente. ↩

22. A e. p. omite: sin ella hacer nada. ↩

23. Salmo 38:4. ↩

24. A e. p. suprime: que se unen aquí. ↩

25. A e. p.: porque es cierto que en esta escuridad tiene ya principios. ↩

26. O parágrafo que se segue é omitido pela e. p. ↩

27. Bz. não copia as palavras consta de luz divina y amor. Por erro material, H transcreve con esta luz divina y amor. ↩

28. Bz. salta desta palavra para a frase: y también ver la luz... ↩

29. O Santo trata e renova aqui, como noutros lugares das suas obras (Cântico, canç. XVII, verso segundo; Chama, canç. III, verso terceiro), uma questão em que filósofos e místicos costumam andar às turras. Os primeiros, entrincheirados na gênese e no desenvolvimento da intelecção (rem prorsus ignotam omnino amare nullus potest, dissera Aristóteles, e o Nihil volitum, quin praecognitum, como se sabe, é princípio corrente na Escolástica), dizem que é impossível amar sem conhecer, ou amar um objeto mais do que ele é conhecido. Os segundos resolvem com facilidade estas dificuldades e, ao que creio, pisam terreno muito firme na ordem em que se movem e discutem. (Um resumo desta questão pode ver-se na Médula mística, trat. V, cap. IV, e na Escuela de oración, trat. XII, dúvida V.) Os nossos místicos especulativos tratam-na, de ordinário, com alguma extensão. ↩