Livro segundo, capítulo IX

Como esta noite, ainda que obscureça o espírito, o faz para ilustrá-lo e dar-lhe luz.¹

1. Resta, pois, dizer aqui que esta ditosa noite, ainda que obscureça o espírito, não o faz senão para dar-lhe luz de todas as coisas. Ainda que o humilhe e o torne miserável, não é senão para exaltá-lo e levantá-lo. E, ainda que o empobreça e esvazie de toda posse e afeição natural, não é senão para que divinamente possa estender-se a gozar e saborear todas as coisas de cima e de baixo, sendo universal em tudo, com liberdade de espírito. Os elementos, para se comunicarem em todos os compostos e entes naturais, não devem estar afetados por nenhuma particularidade de cor, cheiro ou sabor, a fim de poderem concorrer com todos os sabores, cheiros e cores. Assim também convém ao espírito estar simples, puro e despojado de toda espécie de afeições naturais, tanto atuais como habituais, para poder comunicar livremente, com a largueza do espírito, com a divina Sabedoria. Nela, por sua limpeza, saboreia todos os sabores de todas as coisas com certa eminência de excelência². E sem esta purgação de nenhuma maneira poderá sentir nem saborear a satisfação de toda esta abundância de sabores espirituais. Basta uma só afeição que o espírito tenha, ou uma particularidade a que esteja preso, atual ou habitualmente, para que não sinta, nem saboreie, nem comunique a delicadeza e o íntimo sabor do espírito de amor, que contém em si todos os sabores com grande eminência.

2. Os filhos de Israel, só porque lhes tinha ficado uma afeição e lembrança das carnes e comidas que tinham saboreado no Egito³, não podiam saborear o delicado pão de anjos no deserto, que era o maná. E o maná, como diz a Divina Escritura, tinha a suavidade de todos os gostos e se convertia no gosto que cada um queria⁴. Assim também não pode chegar a saborear os deleites do espírito de liberdade, segundo a vontade deseja, o espírito que ainda estiver afetado por alguma afeição atual ou habitual, por inteligências particulares ou por qualquer outra apreensão⁵. A razão disto é que as afeições, sentimentos e apreensões do espírito perfeito, por serem divinas⁶, são de outra sorte e de um gênero tão diferente do natural e eminente⁷ que, para possuir umas atual e habitualmente, é preciso expelir e aniquilar as outras, como acontece com dois contrários, que não podem estar juntos num mesmo sujeito⁸. Portanto, para que a alma possa passar a estas grandezas, convém muito, e é necessário, que esta noite escura de contemplação primeiro a aniquile e desfaça em suas baixezas, pondo-a às escuras, seca, apertada e vazia. Porque a luz que se lhe há de dar é uma altíssima luz divina, que excede toda luz natural e que não cabe naturalmente no entendimento.

3. Assim, para que o entendimento possa chegar a unir-se com ela e fazer-se divino no estado de perfeição, convém que primeiro seja purgado e aniquilado em sua luz natural, pondo-o atualmente às escuras por meio desta obscura contemplação. Esta treva deve durar tanto quanto seja necessário para expelir e aniquilar o hábito que há muito tempo formou em si na sua maneira de entender, e para que em seu lugar fiquem a ilustração e a luz divina. E, como aquela força de entender que antes tinha é natural, segue-se daqui que as trevas que aqui padece são profundas, horríveis e muito penosas; e, como se sentem na profunda substância do espírito, parecem trevas substanciais⁹. Nem mais nem menos acontece com a vontade. A afeição de amor que se lhe há de dar na divina união de amor é divina, e por isso muito espiritual, sutil, delicada e muito interior, e excede todo afeto e sentimento¹⁰ da vontade e todo apetite dela. Para que a vontade possa vir a sentir e¹¹ saborear, por união de amor, esta divina afeição e deleite tão subido, que não cai naturalmente na vontade¹², convém que primeiro seja purgada e aniquilada em todas as suas afeições e sentimentos, deixada na secura e no aperto tanto quanto convém, segundo o hábito que tinha de afeições naturais, tanto acerca do divino como do humano. Assim, extenuada, enxuta e bem exercitada¹³ no fogo desta obscura contemplação, de todo gênero de demônio (como o coração do peixe de Tobias nas brasas)¹⁴, terá disposição pura e simples, e o paladar purgado e são para sentir os subidos e peregrinos toques do divino amor, em que se verá transformada divinamente, expelidas todas as contrariedades atuais e habituais que antes tinha, como dizemos.

4. Também para a dita união, a que esta escura noite a dispõe e encaminha, a alma há de estar cheia e dotada de certa magnificência gloriosa na comunicação com Deus, que encerra em si inumeráveis bens de deleites. Estes excedem toda a abundância que a alma naturalmente pode possuir, porque, em natural tão fraco e impuro, não a pode receber¹⁵; pois, segundo diz Isaías: Nem olho o viu, nem ouvido o ouviu, nem caiu em coração humano o que preparou etc.¹⁶ Por isso convém que a alma primeiro seja posta em vazio e em pobreza de espírito, purgando-a de todo arrimo, consolo e apreensão natural acerca de todas as coisas de cima e de baixo. Assim, vazia, estará bem pobre de espírito e despojada do homem velho, para viver aquela nova e bem-aventurada vida que se alcança por meio desta noite, que é o estado da união com Deus.

5. A alma há de vir a ter um sentido e uma notícia divina muito generosa e saborosa acerca de todas as coisas divinas e humanas, que não cabem no sentir e saber comum e natural da alma (porque as olha com olhos tão diferentes dos de antes como o espírito difere do sentido¹⁷ e o divino do humano). Por isso convém ao espírito adelgaçar-se e curtir-se acerca do sentir comum e natural. Esta contemplação purgativa o põe em grande angústia e aperto, e põe a memória remota de toda notícia amigável e pacífica, com um sentido interior¹⁸ e um ânimo de peregrinação e estranheza diante de todas as coisas, de modo que lhe parece que todas são estranhas e diferentes do que costumavam ser. Porque com isto esta noite vai tirando o espírito do seu sentir ordinário e comum das coisas para trazê-lo ao sentido divino, que é estranho e alheio a toda maneira humana. Aqui parece à alma que anda fora de si em penas¹⁹. Outras vezes se pergunta se o que tem é encantamento ou embevecimento, e anda maravilhada das coisas que vê e ouve, que lhe parecem muito peregrinas e estranhas, embora sejam as mesmas que costumava tratar comumente. A causa disto é que a alma já vai ficando remota e alheia ao sentido e notícia comum acerca das coisas, para que, aniquilada neste, fique informada no divino, que é mais da outra vida que desta.

6. A alma padece todas estas aflitivas purgações²⁰ do espírito para ser regenerada em vida de espírito por meio desta divina influência; e com estas dores vem a dar à luz o espírito de salvação, para que se cumpra a sentença de Isaías, que diz: De vossa face, Senhor, concebemos, e estivemos como com dores de parto, e demos à luz o espírito de salvação²¹. Além disso, por meio desta noite contemplativa a alma se dispõe para chegar à tranquilidade e paz interior, que é tal e tão deleitável que, como diz a Glosa²²²³, excede todo sentido. Por isso convém à alma que deixe toda a paz primeira. Aquela paz, por estar envolta em imperfeições²⁴, não era paz, ainda que à dita alma parecesse que era paz, porque andava a seu gosto. Parecia-lhe mesmo paz em dobro, isto é, que já tinha adquirido a paz do sentido e a do espírito, porque se via cheia de abundâncias espirituais desta paz do sentido e do espírito; mas, como digo, ainda é imperfeita. A alma, então, há de ser primeiro purgada nela, privada e perturbada da paz, como o sentia²⁵ e chorava Jeremias na autoridade dele que alegamos para declarar as calamidades desta noite passada, dizendo: Tirada e despedida está minha alma da paz²⁶.

7. Esta é uma penosa perturbação de muitos receios, imaginações e combates que a alma tem dentro de si. Pela apreensão e pelo sentimento das misérias em que se vê, ela suspeita que está perdida e que seus bens acabaram para sempre. Daí vem que traz²⁷ no espírito uma dor e um gemido tão profundos que lhe causam fortes rugidos e bramidos espirituais. Às vezes os pronuncia pela boca e se desfaz em lágrimas, quando há força e virtude para poder fazê-lo, embora este alívio venha poucas vezes. Davi²⁸ declarou muito bem isto, como quem também o experimentou, num salmo, dizendo: Fui muito afligido e humilhado, rugia com o gemido do meu coração²⁹. Este rugido é coisa de grande dor. Algumas vezes, com a súbita e aguda memória destas misérias em que a alma se vê, as afeições da alma tanto se levantam e se cercam de dor³⁰ e pena que não sei como se poderia dar a entender senão pela comparação que o santo Jó, estando no mesmo trabalho, faz com estas palavras: Como são as enchentes das águas, assim é o meu rugido³¹. Porque, assim como algumas vezes as águas fazem tais enchentes que tudo alagam e enchem, assim algumas vezes este rugido e sentimento da alma cresce tanto que a alaga e traspassa toda e enche de angústias e dores espirituais todos os seus afetos profundos e todas as suas forças, mais do que se pode encarecer.

8. Tal é a obra que faz nela esta noite, que encobre as esperanças da luz do dia. Porque a este propósito diz também o profeta Jó³²: De noite minha boca é perfurada de dores, e os que me comem não dormem³³. Aqui pela boca se entende a vontade, que é traspassada por estas dores, as quais não cessam nem dormem de despedaçar a alma, porque as dúvidas e receios que assim traspassam a alma nunca cessam³⁴.

9. Profunda é esta guerra e combate, porque a paz que a alma espera há de ser muito profunda; e a dor espiritual é íntima e delgada³⁵, porque o amor que há de possuir há de ser também muito íntimo e apurado. Quanto mais íntima e esmerada há de ser e ficar a obra, tanto mais íntimo, esmerado e puro há de ser o lavor; e tanto mais forte, quanto mais firme o edifício³⁶. Por isso, como diz Jó, a alma está murchando em si mesma, e suas entranhas fervem sem esperança alguma³⁷. Nem mais nem menos, a alma há de vir a possuir e gozar, no estado de perfeição a que caminha por meio desta noite purgativa, inumeráveis bens de dons e virtudes, tanto segundo a substância da alma como também segundo as potências dela³⁸. Por isso convém que primeiro, de modo geral, se veja e se sinta alheia e privada de todos eles, vazia e pobre deles³⁹; e que lhe pareça estar tão longe deles que não possa persuadir-se de que jamais há de chegar a eles, mas antes que todo bem se lhe acabou. Assim também o dá a entender Jeremias na dita autoridade, quando diz: Esquecido estou dos bens⁴⁰.

10. Mas vejamos agora qual seja a causa por que esta luz de contemplação, sendo tão suave e amigável para a alma que não há mais que desejar, lhe causa com sua investida, nestes princípios, efeitos tão penosos e esquivos como aqui dissemos. Pois, como acima ficou dito, é a mesma luz com que a alma há de unir-se e na qual há de achar todos os bens no estado de perfeição que deseja.

11. A esta dúvida se responde facilmente com o que já em parte dissemos. Da parte da contemplação e da infusão divina não há coisa que de si possa dar pena; antes, dá muita suavidade e deleite, como depois se dirá⁴¹. A causa é a fraqueza e imperfeição que então tem a alma, e as disposições contrárias que tem em si para recebê-los. Nessas disposições investe⁴² a dita luz divina, e por isso a alma há de padecer da maneira já dita.

Footnotes

1. Também aqui os códices não trazem nada. É da e. p. ↩

2. Assim H, M, C, Mtr., P e V. — A, B e e. p.: manera de excelencia. A Bz. falta aqui uma linha e meia. ↩

3. Êxodo 16:3. ↩

4. Sabedoria 16:21. ↩

5. Assim os códices. A e. p.: o cualquiera otra limitada aprehensión. ↩

6. E. p.: por ser tan superiores y muy particularmente divinas. ↩

7. A e. p. omite: y eminente. ↩

8. A e. p. suprime: como hacen dos contrarios que no pueden estar juntos en un sujeto. ↩

9. A e. p. modifica: muy penosas, porque se sienten y tocan en lo muy profundo del espíritu. ↩

10. A e. p. acrescenta: a todo afecto y sentimiento natural y imperfecto... ↩

11. A e. p. suprime: sentir y. ↩

12. A e. p. não traz a frase: que no cae en la voluntad naturalmente. ↩

13. Assim H. — Bz.: para que esté enjuta y bien estrujada. M, C e P: para que extenuada y enjuta y bien extricada. A: para que esté seca y enjuta y bien probada. B: para que esté seca, enjuta y bien entrincada. Mtr.: para que esté enjuta y bien extricada. V: para que esté limpia y enjuta y bien extricada. E. p.: para que extenuada, enjuta y privada. ↩

14. Nota do tradutor: Alusão ao capítulo 6 de Tobias, em que o anjo ensina a Tobias que a fumaça de um pedaço do coração do peixe, posto sobre as brasas, extricat omne genus daemoniorum, “afugenta todo gênero de demônios”, segundo a Vulgata. Daí a expressão do Santo e a variante extricada registrada na nota 13. ↩

15. A e. p. não traz as palavras: porque en tan flaco e impuro natural no la puede recibir. ↩

16. Isaías 64:4. — A e. p. acrescenta: Dios a los que le aman. ↩

17. A e. p.: como difiere la luz y gracia del Espíritu Santo del sentido. ↩

18. E. p.: muy interior. ↩

19. Assim H, B, Bz., C e V. — M: a que le parece al alma que anda fuera de sí. A e e. p.: tanto, que le parece al alma que anda fuera de sí. ↩

20. A, B, M, Mtr. e P: todas estas aflicciones y purgaciones. C: afectivas purgaciones. Bz.: aftectibles purgaciones. ↩

21. Isaías 26:17-18. ↩

22. Assim M, A e B. — H, P, Bz., Mtr. e C: la Iglesia. — V e e. p.: la Escritura. ↩

23. Nota do tradutor: A Glosa é a Glossa ordinaria, o comentário corrente da Bíblia nas escolas medievais, composto de notas tiradas sobretudo dos Padres. As palavras glosadas são de São Paulo, Filipenses 4:7: “a paz de Deus, que excede todo sentido” (quae exsuperat omnem sensum, na Vulgata). ↩

24. A e. p.: que toda la paz primera, la cual por estar envuelta con imperfecciones. H omite: toda la paz primera deje, que por cuanto estaba. ↩

25. A e. p. abrevia: “esto es, del sentido y del espíritu, sea primero purgada y ella quitada y perturbada de esta paz imperfecta, como lo sentía...” ↩

26. Lamentações 3:17. ↩

27. Assim H, P, Mtr., V e C. — Outros códices e a e. p.: entró. ↩

28. E. p.: el real profeta David. ↩

29. Salmo 37:9. ↩

30. E. p.: el alma, siente tanto dolor. ↩

31. Jó 3:24. ↩

32. E. p.: el mismo Job. ↩

33. Jó 30:17. ↩

34. H: duermen. Os demais: cesan. ↩

35. E. p.: es íntimo y delgado y apurado. ↩

36. Alguns mss.: labor. Assim devem ler-se estas três linhas, que vêm algo confusas nos códices. ↩

37. Jó 30:16. ↩

38. A e. p.: como según sus potencias. ↩

39. A e. p. omite: y vacía y pobre de ellos. ↩

40. Lamentações 3:17. ↩

41. Assim H, Bz., Mtr. e C. — A, B e M: se le dió. V: como antes se dijo. E. p.: se le dará. ↩

42. E. p.: contrarias para recibir aquella suavidad. Y así embistiendo... ↩