Livro segundo, capítulo XXIII

Declara-se o quarto verso. — Diz o admirável esconderijo em que a alma é posta nesta noite, e como, embora o demônio tenha entrada em outros muito altos, não a tem neste.¹

1. Às ocultas é o mesmo que dizer: em escondido, ou em encoberto. E assim, o que aqui diz a alma, a saber², que saiu “Às escuras e às ocultas”, é dar a entender mais cumpridamente a grande segurança de que falou no primeiro verso desta canção, a que leva, por meio desta obscura contemplação, no caminho da união de amor de Deus.

2. Dizer, pois, a alma: “Às escuras e às ocultas” é dizer que, porquanto ia às escuras da maneira dita, ia encoberta e escondida do demônio e das suas astúcias e ciladas. A causa por que a alma, na obscuridade desta contemplação, vai livre e escondida das ciladas do demônio é que a contemplação infusa que aqui leva se infunde passiva e secretamente na alma, às escondidas³ dos sentidos e das potências interiores e exteriores da parte sensitiva. E daqui vem que não só vai escondida e livre do impedimento que estas potências, com a sua natural fraqueza, lhe podem ser, mas também do demônio; o qual, a não ser por meio destas potências da parte sensitiva, não pode alcançar nem conhecer o que há na alma, nem o que nela se passa. Donde, quanto mais espiritual, interior e afastada dos sentidos é a comunicação, tanto menos o demônio chega a entendê-la.

3. E assim importa muito para a segurança da alma que o trato interior com Deus seja de maneira que os seus próprios sentidos da parte inferior fiquem às escuras e em jejum dele, e não o alcancem: de um lado, para que haja lugar a que a comunicação espiritual seja mais abundante, sem que a fraqueza da parte sensitiva impeça a liberdade do espírito; de outro, porque, como dizemos, vai mais segura, não chegando o demônio tão adentro. Donde podemos entender a este propósito, falando espiritualmente, aquela palavra de Nosso Salvador, a saber: Não saiba a tua esquerda o que faz a tua direita⁴. O que é como se dissesse: o que se passa na parte direita, que é a superior e espiritual da alma, não o saiba a esquerda; isto é, seja de maneira que a porção inferior da tua alma, que é a parte sensitiva, não o alcance; seja só segredo entre o espírito e Deus.

4. Bem é verdade que muitas vezes, quando há na alma e se passam estas comunicações espirituais muito interiores e secretas, embora o demônio não alcance quais e como sejam, pela grande pausa e silêncio que algumas delas causam nos sentidos e potências da parte sensitiva, percebe por aí que as há e que a alma recebe algum bem⁵. E então, como vê que não pode chegar a contradizê-las no fundo da alma, faz quanto pode para alvoroçar e perturbar a parte sensitiva, que é onde alcança, ora com dores, ora com horrores⁶ e medos, com intento de inquietar e perturbar por este meio a parte superior e espiritual da alma acerca daquele bem que então recebe e goza. Mas muitas vezes, quando a comunicação de tal contemplação faz a sua pura investida no espírito e exerce força nele, de nada serve ao demônio a sua diligência para desassossegá-lo⁷; antes, então a alma recebe novo proveito e maior⁸ e mais segura paz. Porque, ao sentir a presença perturbadora do inimigo — coisa admirável! —, sem saber como é aquilo e sem ela fazer nada da sua parte⁹, entra mais adentro do seu fundo interior, sentindo muito bem que se põe em certo refúgio, onde se vê mais afastada e escondida do inimigo, e ali se lhe aumentam a paz e o gozo que o demônio lhe pretende tirar. E então todo aquele temor lhe cai por fora, sentindo-o ela claramente e folgando de se ver tão em segurança a gozar daquela quieta paz e sabor do Esposo escondido¹⁰, que nem mundo nem demônio pode dar nem tirar; sentindo ali a alma a verdade do que a Esposa, a este propósito, diz no Cântico dos Cânticos, a saber: Olhai que o leito de Salomão o cercam sessenta valentes, etc., por causa dos temores da noite¹¹. E esta fortaleza e paz sente, ainda que muitas vezes sinta atormentar-se por fora a carne e os ossos.

5. Outras vezes, quando a comunicação espiritual não se comunica muito no espírito, mas participa no sentido¹², o demônio chega com mais facilidade a perturbar o espírito e a alvoroçá-lo, por meio do sentido, com estes horrores. E então é grande o tormento e a pena que causa no espírito, e algumas vezes mais do que se pode dizer; porque, como vai de espírito a espírito desnudamente, é intolerável o horror que o mau causa no bom, digo, no da alma, quando o alcança o seu alvoroço. O que também dá a entender a Esposa no Cântico dos Cânticos, quando diz que assim lhe aconteceu no tempo em que queria descer ao recolhimento interior para gozar destes bens, dizendo: Desci ao horto das nozes para ver as maçãs dos vales, e se a vinha tinha florescido; não soube; conturbou-me a minha alma por causa das quadrigas, isto é, dos carros e estrondos de Aminadab, que é o demônio¹³.

6. Outras vezes acontece, e isto quando é por meio do anjo bom, que algumas vezes o demônio percebe algumas mercês que Deus quer fazer à alma; porque as que são por este meio do anjo bom, ordinariamente permite Deus¹⁴ que o adversário as entenda: de um lado, para que faça contra elas o que puder, segundo a proporção da justiça, e assim o demônio não possa alegar o seu direito, dizendo que não lhe dão lugar para conquistar a alma, como disse a respeito de Jó¹⁵. O que sucederia se Deus não lhe deixasse lugar a que houvesse certa paridade entre os dois guerreiros, a saber, o anjo bom e o mau, acerca da alma; e assim a vitória de qualquer deles seja mais estimada¹⁶, e a alma vitoriosa e fiel na tentação seja mais premiada.

7. Onde nos convém notar que esta é a causa por que, na mesma medida e modo em que Deus vai levando a alma e se havendo com ela, dá licença ao demônio para que da mesma maneira se haja ele com ela. Pois, se ela tem visões verdadeiras por meio do anjo bom (que ordinariamente são por este meio, ainda que se mostre Cristo, porque ele em sua própria pessoa¹⁷ quase nunca aparece), também Deus dá¹⁸ licença ao anjo mau para que naquele mesmo gênero lhas possa representar falsas, de maneira que, tão aparentes elas são, a alma que não é cauta facilmente pode ser enganada, como muitas desta maneira o foram. Disto há figura no Êxodo¹⁹, onde se diz que todos os sinais que Moisés fazia verdadeiros, faziam-nos também os magos do Faraó em aparência. Pois, se ele tirava rãs, eles também as tiravam; se ele convertia a água em sangue, eles também a convertiam.

8. E não só imita neste gênero de visões corporais, mas também nas comunicações espirituais (que são por meio do anjo, quando chega a vê-las, como dizemos, porque, como disse Jó: Omne sublime videt²⁰)²¹ imita e se intromete. Ainda que nestas, como são sem forma e figura (porque é da razão do espírito não a ter), não as pode imitar e formar como as outras, que se representam debaixo de alguma espécie ou figura. E assim, para impugná-la, do mesmo modo que a alma é visitada, representa-lhe o seu espírito pavoroso, para impugnar e destruir o espiritual com o espiritual. Quando isto acontece assim, no tempo em que o anjo bom vai comunicar à alma a contemplação espiritual, não pode a alma pôr-se tão depressa no escondido e oculto da contemplação que não seja notada pelo demônio, e que ele não a alcance de vista com algum horror e perturbação espiritual²², às vezes bem penosa para a alma. E então algumas vezes pode a alma desvencilhar-se depressa, sem que o dito horror do espírito mau tenha lugar de fazer nela impressão; e recolhe-se dentro de si, favorecida para isto pela eficaz mercê espiritual que o anjo bom então lhe faz.

9. Outras vezes prevalece o demônio, e a perturbação e o horror apoderam-se da alma, o que é para ela pena maior que nenhum tormento desta vida lhe poderia ser; porque, como esta horrenda comunicação vai de espírito a espírito, um tanto despida e às claras de tudo o que é corpo, é penosa acima de todo sentido. E isto dura algum tanto no espírito, não muito, porque o espírito sairia das carnes com a veemente comunicação do outro espírito; depois fica a memória, que aqui basta para dar grande pena.

10. Tudo isto que aqui dissemos passa-se na alma passivamente, sem que ela tome parte em fazer nem desfazer acerca disso²³. Mas é de saber aqui que, quando o anjo bom permite ao demônio esta vantagem de alcançar a alma²⁴ com este horror espiritual, fá-lo para purificá-la e dispô-la, com esta vigília espiritual, para alguma grande festa e mercê espiritual que lhe quer fazer Aquele que nunca mortifica²⁵ senão para dar vida, nem humilha senão para exaltar. O que acontece pouco depois: a alma, conforme a purgação tenebrosa e horrível²⁶ que padeceu, goza de admirável e saborosa contemplação²⁷ espiritual, às vezes tão subida que não há linguagem para ela²⁸. Mas o horror antecedente do espírito mau sutilizou-lhe muito o espírito para poder receber este bem; porque estas visões espirituais são mais da outra vida que desta, e, quando se vê uma, dispõe para outra.

11. O dito se entende de quando Deus visita a alma por meio do anjo bom, em que ela não vai²⁹, segundo se disse, totalmente tão às escuras e às ocultas que o inimigo não a alcance em algo. Mas quando Deus por si mesmo a visita, então se verifica bem o dito verso; porque totalmente às escuras e às ocultas do inimigo recebe as mercês espirituais de Deus. A causa é que, como Sua Majestade³⁰ mora substancialmente na alma, onde nem o anjo nem o demônio pode chegar a entender o que se passa, o inimigo não pode conhecer as íntimas e secretas comunicações que ali se passam entre ela e Deus. Estas³¹, porquanto o Senhor as faz por si mesmo, são totalmente divinas e soberanas, porque todas são toques³² substanciais de divina união entre a alma e Deus; num só dos quais, por ser este o mais alto grau de oração que há, recebe a alma maior bem que em todo o resto.

12. Porque estes são os toques que ela lhe pediu logo ao entrar no Cântico dos Cânticos, dizendo: Osculetur me osculo oris sui³³³⁴. Pois, por ser coisa que se passa tão junto³⁵ de Deus, aonde a alma com tantas ânsias cobiça chegar, estima e cobiça um toque desta Divindade mais que todas as demais mercês que Deus lhe faz. Pelo que, depois que no dito Cântico ele lhe tinha feito muitas, que ela ali lhe tinha cantado, não se achando satisfeita, pedindo-lhe estes toques divinos, diz: Quem te dará a mim, irmão meu, que eu te achasse sozinha lá fora, mamando os peitos de minha mãe, para que com a boca da minha alma te beijasse, e assim ninguém me desprezasse nem se atrevesse contra mim?³⁶ Dando com isto a entender que fosse a comunicação que Deus lhe fizesse por si só, como vamos dizendo³⁷, fora e às escondidas³⁸ de todas as criaturas; porque isto quer dizer: “Sozinha e fora, mamando”³⁹, isto é, enxugando e apagando os peitos dos apetites e afeições da parte sensitiva. O que se dá quando já com liberdade de espírito, sem que a parte sensitiva chegue a impedi-lo, nem o demônio, por meio dela, a contradizê-lo, a alma goza estes bens em sabor e paz íntima. Pois então o demônio não se atreveria contra ela, porque não o alcançaria, nem poderia chegar a entender estes divinos toques na substância da alma na amorosa⁴⁰ substância de Deus.

13. A este bem ninguém chega senão por íntima purgação e desnudez e esconderijo espiritual de tudo o que é criatura; o que é às escuras, como longamente dissemos atrás e dizemos acerca deste verso: às ocultas e em escondido; no qual escondido, como agora dissemos, a alma se vai confirmando⁴¹ na união com Deus por amor; e por isso ela o canta no dito verso, dizendo: “Às escuras e às ocultas”.

14. Quando acontece que aquelas mercês se fazem à alma às ocultas, que é só em espírito, como dissemos, costuma a alma, em algumas delas, ver-se, sem saber como é aquilo, tão apartada e afastada⁴², segundo a parte espiritual e superior, da porção inferior e sensitiva⁴³, que conhece em si duas partes tão distintas entre si que lhe parece que uma não tem nada que ver com a outra, parecendo-lhe que está muito remota e apartada de uma delas. E, na verdade, de certa maneira assim está; porque, segundo a operação, que então é toda espiritual⁴⁴, não se comunica à parte sensitiva. Desta sorte se vai fazendo a alma toda espiritual; e neste esconderijo de contemplação unitiva acabam-se-lhe de tirar, pelos seus passos, as paixões e apetites espirituais em grande medida. E assim, falando da porção superior da alma, diz logo neste último verso:

Estando já minha casa sossegada.

Footnotes

1. Da e. p. Os manuscritos não têm divisão alguma. ↩

2. Falta na e. p. a frase: conviene a saber. ↩

3. Assim H, M, Bz., Mtr., P, G e e. p. — A, B, C e V: a oscuras. Quer dizer: às escondidas dos sentidos. ↩

4. Mateus 6:3. ↩

5. E. p.: algún gran bien. ↩

6. E. p.: ya con dolores, ya con horrores. ↩

7. E. p.: inquietarle. ↩

8. Y mayor, copiam os códices. — E. p.: amor. ↩

9. A e. p. omite a frase: y sin ella hacer nada de su parte. ↩

10. E. p.: del Esposo en escondido. ↩

11. Cântico dos Cânticos 3:7-8. ↩

12. A e. p. modifica: la comunicación espiritual participa con el sentido... ↩

13. Cântico dos Cânticos 6:10. ↩

14. A e. p. modifica: “Otras veces acontece esta contradicción del demonio cuando Dios hace mercedes al alma por medio del ángel bueno: que éstas algunas veces el demonio las echa de ver, porque ordinariamente permite Dios...” ↩

15. Jó 1:1-9. ↩

16. A e. p. muda: “Y así es conveniente que Dios dé lugar a que haya cierta paridad en los dos guerreros, conviene a saber, el ángel bueno y el malo, acerca del alma, para que la victoria sea más estimada...” ↩

17. Tal é a opinião unânime dos teólogos. Alguns, com Santo Tomás (III parte, q. 57, a. 6), opinam que a aparição que converteu São Paulo em Damasco foi de Nosso Senhor Jesus Cristo em pessoa. O códice Hispalense deixa aqui uma longa página sem copiar, que se lê nos demais e nas edições. ↩

18. A e. p. corrige: “Donde nos conviene notar, que ésta es la causa por que algunas veces en aquel orden por donde Dios va llevando al alma da licencia al demonio para que la inquiete y tiente, como es cuando tiene visiones verdaderas por medio del ángel bueno, que también da Dios...” ↩

19. 7:11-22 e 8:7. ↩

20. Nota do tradutor: Omne sublime videt: “Vê tudo o que é alto”. Na Vulgata o versículo fala do Leviatã; o Santo aplica-o ao demônio. ↩

21. Capítulo 41:25. — A e. p. corrige: “que son por medio del ángel, cuando las alcanzará a ver, pues como dijo Job.” ↩

22. A e. p. modifica: “represéntala como puede su temeroso espíritu, al tiempo que el ángel bueno va a comunicar al alma la espiritual contemplación con algún horror y turbación espiritual...” ↩

23. A e. p. modifica e abrevia assim: “Otras veces da Dios lugar que dure más esta turbación y horror, lo cual es para ella de mayor pena que ningún tormento de esta vida le podía ser. Y después queda la memoria que basta para dar gran pena. Todo esto que habemos dicho pasa en el alma sin ser ella parte en hacer ni deshacer acerca de esta representación o sentimiento.” ↩

24. E. p.: que cuando permite Dios al demonio este apretar al alma... ↩

25. O Hispalense retoma o relato com a frase: que le quiere hacer el que nunca mortifica. ↩

26. A e. p. omite: y horrible. ↩

27. E. p.: goza de sabrosa contemplación. ↩

28. O que resta deste parágrafo omite-se na e. p. ↩

29. E. p.: no va ella segura. ↩

30. E. p. acrescenta: es el supremo Señor. ↩

31. E. p.: Que éstas. ↩

32. E. p.: y unos como toques. ↩

33. 1:1. ↩

34. Nota do tradutor: Osculetur me osculo oris sui: “Beije-me ele com o beijo da sua boca” (Cântico dos Cânticos 1:1). ↩

35. E. p.: que tan junto. ↩

36. Cântico dos Cânticos 8:1. ↩

37. Falta na e. p. a frase: como vamos diciendo. ↩

38. Excusa, leem A, G, P e e. p. — Bz.: excusada. B, C, M, Mtr. e V: oscuras. Veja-se a nota 3 da pág. 499. ↩

39. A linha que segue, até o ponto, falta na e. p. ↩

40. E. p.: con la amorosa. ↩

41. A e. p. abrevia: Lo cual es a escuras, en el cual escondrijo se va confirmando... ↩

42. E. p.: tan alejada, solamente. ↩

43. E. p.: según la parte superior de la porción inferior. ↩

44. A, B e e. p.: que entonces obra, que es toda espiritual. H, M, Bz., Mtr., C e V, como se lê no texto. ↩