Livro segundo, capítulo VII

Prossegue na mesma matéria, tratando de outras aflições e apertos da vontade.¹

1. As aflições e apertos da vontade são aqui também imensos. Às vezes chegam a traspassar a alma, na súbita memória dos males em que se vê e na incerteza do seu remédio. A isto se acrescenta a memória das prosperidades passadas; porque estes, ordinariamente, quando entram nesta noite, já tiveram muitos² em Deus e lhe prestaram muitos serviços, e isto lhes causa mais dor: ver que estão alheios àquele bem e que já não podem entrar nele. Isto diz também Jó, como quem o experimentou, por estas palavras: Eu, aquele que costumava ser opulento e rico, de repente estou desfeito e contrito; agarrou-me a cerviz, quebrantou-me e pôs-me como seu alvo³ para ferir em mim; cercou-me com suas lanças, chagou todos os meus lombos, não perdoou, derramou na terra minhas entranhas, rompeu-me como chaga sobre chaga⁴; investiu contra mim como forte gigante; cosi um saco sobre minha pele e cobri de cinza minha carne; meu rosto inchou-se de pranto e cegaram-se meus olhos⁵.

2. Tantas e tão graves⁶ são as penas desta noite, e tantas as autoridades da Escritura que a este propósito se poderiam alegar, que nos faltariam tempo e forças para escrevê-las, porque sem dúvida tudo o que se pode dizer fica aquém. Pelas autoridades já ditas se poderá entrever algo disso. E, para ir concluindo este verso e dando a entender melhor o que esta noite obra na alma, direi o que dela sente Jeremias. Por ser tanto, ele o diz e o chora com muitas palavras, desta maneira: Eu, varão, que vejo minha pobreza na vara de sua indignação, ameaçou-me e trouxe-me às trevas, e não à luz. Tanto voltou e converteu sua mão sobre mim todo o dia! Envelheceu minha pele e minha carne, esmigalhou meus ossos; em redor de mim fez cerca e cercou-me de fel e trabalho; em tenebrosidades me colocou, como mortos⁷ sempiternos. Cercou em redor contra mim para que eu não saia, agravou-me as prisões. E também, quando eu tiver clamado⁸ e rogado, excluiu minha oração. Fechou-me as saídas e as vias com pedras quadradas; desbaratou-me os passos. Pôs espreitadores⁹; fez-se para mim leão em esconderijo. Transtornou minhas pisadas e esmigalhou-me, pôs-me desamparada¹⁰, estendeu seu arco e pôs-me como alvo à sua seta. Arrojou às minhas entranhas as filhas da sua aljava. Feito sou escárnio de todo o povo, e riso e mofa deles todo o dia. Encheu-me de amarguras, embriagou-me com absinto. Por número¹¹ me quebrou os dentes, apascentou-me com cinza. Arrojada está minha alma da paz, esquecido estou dos bens. E disse: frustrado e acabado está meu fim, e minha pretensão, e minha esperança do Senhor. Lembrai-vos de minha pobreza e de meu excesso, do absinto e do fel. Lembrar-me-ei com memória, e minha alma em mim se desfará em penas¹².

3. Todos estes prantos faz Jeremias sobre estas penas e trabalhos, e neles pinta muito ao vivo as paixões da alma nesta purgação e noite espiritual¹³. Por isso convém ter grande compaixão da alma que Deus põe nesta tempestuosa¹⁴ e horrenda noite. É verdade que lhe corre muito boa sorte, pelos grandes bens que dela lhe hão de nascer¹⁵, quando, como diz Jó, Deus levantar na alma, das trevas, profundos bens e converter em luz a sombra de morte¹⁶, de maneira que, como diz Davi, venha a ser sua luz como foram suas trevas¹⁷. Contudo, ela anda penando com imensa pena e tem grande incerteza do seu remédio, pois crê¹⁸, como aqui diz este Profeta, que seu mal não há de acabar-se. Parece-lhe, como também diz Davi, que Deus a colocou nas obscuridades como os mortos do século, e por isso se angustia nela o seu espírito e se turba nela o seu coração¹⁹. É caso de ter por ela grande dor e lástima, porque a isto se acrescenta que, pela solidão e desamparo que esta escura noite lhe causa, não acha consolo nem arrimo em nenhuma doutrina nem em mestre espiritual. Ainda que este lhe mostre por muitas vias as razões de consolo que pode ter pelos bens que há nestas penas, ela não o pode crer. Como está tão embebida e imersa naquele sentimento de males, em que vê tão claramente suas misérias, parece-lhe que os outros, por não verem o que ela vê e sente, dizem aquilo sem a entender; e em vez de consolo recebe antes nova dor, parecendo-lhe que não é aquele o remédio do seu mal. E, na verdade, assim é. Até que o Senhor acabe de purgá-la da maneira que ele o quer fazer, nenhum meio nem remédio lhe serve nem aproveita para sua dor. Tanto mais que a alma pode tão pouco nesta situação como alguém que mantêm aprisionado numa escura masmorra, atado de pés e mãos, sem poder mover-se nem ver, nem sentir algum favor de cima nem de baixo. E assim fica até que aqui se humilhe, abrande e purifique o espírito, e se torne tão sutil, simples e delgado que possa fazer-se um com o espírito de Deus, segundo o grau de união de amor que sua misericórdia quiser conceder-lhe. Conforme a isto é a purgação²⁰, mais ou menos forte e de mais ou menos tempo.

4. Mas, se há de ser algo de verdade, por forte que seja, dura alguns anos. Nesse meio há, porém, interpolações de alívios²¹: por dispensação de Deus, esta contemplação obscura deixa de investir em forma e modo purgativo e investe iluminativa e amorosamente. Então a alma, como saída de tal masmorra e de tais prisões e posta em recreação de largueza e liberdade, sente e saboreia grande suavidade²² de paz e de amigabilidade amorosa com Deus, com fácil abundância de comunicação espiritual. Isto é para a alma indício da saúde que a dita purgação vai obrando nela e prenúncio da abundância que espera. E às vezes chega a tanto que parece à alma que já acabaram seus trabalhos. Porque desta qualidade são as coisas espirituais na alma, quando são mais puramente espirituais. Quando são trabalhos, parece à alma que nunca há de sair deles e que já se lhe acabaram os bens, como se viu pelas autoridades alegadas. Quando são bens espirituais, também parece à alma que já se acabaram seus males e que não lhe faltarão mais os bens. Assim Davi, vendo-se neles, o confessou dizendo: Eu disse em minha abundância: Não me moverei para sempre²³.

5. Isto acontece porque a posse atual de um contrário no espírito, por si mesma, remove a posse e o sentimento atual do outro contrário; o que não acontece assim²⁴ na parte sensitiva da alma, por ser fraca sua apreensão. Mas o espírito ainda não está aqui bem purgado e limpo das afeições que contraiu da parte inferior. Por isso, ainda que, enquanto espírito, não se mude, enquanto está afetado por elas poderá mudar-se em penas. Assim vemos que Davi depois se mudou, sentindo muitos males e penas²⁵, ainda que no tempo de sua abundância lhe tivesse parecido, e o tivesse dito, que não se havia de mover jamais. Assim a alma, como então se vê atuada por aquela abundância de bens espirituais, não percebe a raiz de imperfeição e impureza que ainda lhe resta e pensa que se acabaram seus trabalhos.

6. Mas este pensamento ocorre poucas vezes. Até que esteja acabada a purificação espiritual, muito raramente a comunicação suave chega a ser tão abundante que lhe encubra a raiz que resta. Por isso a alma não deixa de sentir lá no interior um não sei quê que lhe falta ou que está por fazer, que não a deixa gozar plenamente daquele alívio. Sente lá dentro como que um inimigo seu, que, embora esteja como sossegado e adormecido, ela receia que tornará a reviver²⁶ e a fazer das suas. E assim é: quando mais segura está e menos se precata²⁷, ele volta a tragar e absorver a alma em outro grau pior²⁸, mais duro, escuro e lastimoso que o passado, e que durará outra temporada, porventura mais longa que a primeira. E aqui a alma outra vez vem a crer²⁹ que todos os bens estão acabados para sempre. Depois do primeiro trabalho ela gozou de um bem, no qual também pensava que já não havia mais que penar. Mas essa experiência não lhe basta para deixar de crer, neste segundo grau de aperto, que tudo já está acabado e que não voltará como da vez passada. Porque, como digo, esta crença tão firme é causada na alma pela apreensão atual do espírito, que aniquila nele tudo o que lhe é contrário³⁰.

7. Esta é a causa por que os que jazem no purgatório padecem grandes dúvidas de que algum dia hão de sair dali e de que suas penas se hão de acabar³¹. Habitualmente têm as três virtudes teologais: fé, esperança e caridade. Mas a atualidade que têm do sentimento das penas e da privação de Deus não os deixa gozar do bem atual e do consolo destas virtudes. Ainda que percebam que querem bem a Deus, isto não os consola, porque não lhes parece que Deus os quer a eles, nem que são dignos de tal coisa. Antes, como se veem privados dele e postos em suas misérias, parece-lhes que têm muito bem em si por que ser aborrecidos e rejeitados por Deus, com muita razão, para sempre³². Assim também a alma, aqui nesta purgação, vê que quer bem a Deus e que daria mil vidas por ele (e é assim a verdade, porque nestes trabalhos estas almas amam a seu Deus com muitas veras). Contudo, isto não lhe é alívio, antes lhe causa mais pena. Ela o quer tanto que não tem outra coisa que lhe dê cuidado; mas, como se vê tão miserável, não pode crer que Deus a queira a ela, nem que tem ou terá jamais por quê. Crê, antes, que tem³³ por que ser aborrecida para sempre, não só dele, mas de toda criatura. E dói-se de ver em si causas pelas quais mereça ser rejeitada por quem ela tanto quer e deseja.

Footnotes

1. Assim a e. p. Os códices não trazem título algum. ↩

2. Gustos, acrescenta a e. p. ↩

3. Assim os códices. A e. p.: blanco suyo. Por erro, H traz: sin velo yo. ↩

4. E. p.: rompióme y añadió llagas sobre llagas. ↩

5. Jó 16:13-17. ↩

6. Grandes, trazem a e. p., A e B. ↩

7. E. p.: como a los muertos sempiternos. ↩

8. E. p.: cuando viniere llamando. ↩

9. Assim A, B, Mtr. e e. p. — H e M: oso acesachadores (sic). V: echó para mí acechadores. ↩

10. E. p.: dejóme desamparada. ↩

11. E. p.: uno a uno. ↩

12. Lamentações 3:1-20. ↩

13. E. p.: en que esta purgación y noche espiritual la pone. ↩

14. E. p.: espantosa. ↩

15. H omite por descuido: por los grandes bienes que de ella le han de nacer. ↩

16. Jó 12:22. ↩

17. Salmo 138:12. ↩

18. E. p.: pues le parece. ↩

19. Salmo 142:3. ↩

20. Assim Bz., C, Mtr. e e. p. — H, A, B, M, P e V: unión. ↩

21. A, V e e. p.: interpolaciones y alivios. ↩

22. H e C: [leitura ilegível no exemplar digitalizado]. ↩

23. Salmo 29:7. ↩

24. E. p.: lo cual es tanto. ↩

25. E. p.: “que la parte inferior tiene contraídas, aunque tenga más consistencia y firmeza, pero en cuanto está afectado con ellas, está sujeto a más penas.” ↩

26. Por erro de cópia, H traz: recibir. ↩

27. A e. p. omite: y menos se cata. ↩

28. A e. p. suprime a palavra peor. ↩

29. E. p.: a persuadirse. H suprime as palavras: que la primera. Y aquí el alma otra vez viene a. ↩

30. E. p.: que aniquila en ella todo lo que le puede causar gozo; omite depois as doze linhas seguintes e retoma o fio: Y así el alma que aquí en esta purgación... Tampouco A copia o que a e. p. suprime; mas B o copia, ao contrário do que, por distração, afirma o P. Gerardo. V também o omite. — G suprime quase todo este capítulo. ↩

31. M: Y desean de acabar sus penas. É, sem dúvida, uma errata. — B modifica: han de salir de allí jamás acabando sus penas, deseando acabarlas. P omite a frase: y de que se han de acabar sus penas. ↩

32. Os códices H, B, Bz., C e Mtr. trazem assim esta longa passagem do Santo a respeito das almas que padecem no purgatório. Seria temerário negar que procede de sua pena. O beato Belarmino traz uma síntese, admiravelmente feita, das questões que o Santo trata aqui, em seu tratado De Purgatorio, liv. II, caps. IV e V. O insigne controversista pergunta se as almas do purgatório estão certas de sua salvação. Negaram-no Lutero e alguns escritores católicos. Estes julgavam que, entre as penas que padecem as almas ali detidas, a maior era a incerteza de sua salvação; e, embora mantivessem que a salvação eterna delas é segura, sustentavam que as almas o ignoram. Cita, entre outros, Dionísio Cartuxo, que se funda em algumas visões referidas pelo fecundo escritor em seu tratado De quatuor novissimis. O mesmo parece inferir-se, continua o B. Belarmino, da sentença de Gerson (lect. I, De vita spirituali) e de João Roffense (contra o art. 32 de Lutero). Ambos admitem que o pecado venial não é venial senão pela misericórdia divina e que, por isso mesmo, Deus poderia muito justamente castigá-lo com penas eternas. Daqui se segue que as almas em pecado venial não podem saber com certeza se Deus as condenará para sempre. Mas a sentença comum dos teólogos é que as almas do purgatório estão certas de sua salvação. O douto Cardeal examina depois quantas classes de certeza há. Diz com razão que a certeza de que gozam as almas do purgatório a respeito de sua salvação exclui todo temor, mas não toda esperança, porque ainda não possuem a glória beatífica. A falta de certeza da salvação nas almas do purgatório poderia originar-se de quatro causas: de que ainda podem merecer ou desmerecer; de que não foram submetidas a juízo; de que ignoram seu resultado, isto é, a sentença do juiz; ou, por fim, de que a acerbidade dos tormentos que padecem lhes embota o juízo de tal maneira que não têm consciência da dita certeza. O precitado autor vai refutando maravilhosamente todas estas suposições. O Santo parece referir-se à última quando diz que “a atualidade que têm do sentimento das penas e da privação de Deus não os deixa gozar do bem atual e do consolo destas virtudes”, isto é, da fé, da esperança e da caridade que as almas do purgatório possuem habitualmente. A falta deste gozo lhes causa como que certa dúvida de que possam algum dia alcançá-lo. É bem possível que o Doutor místico não se tenha detido a pesar o valor desta opinião, que tinha lido em alguns autores. Como lhe vinha muito a propósito para significar como Deus Nosso Senhor afina e adelgaça as purificações passivas em algumas almas, de que vem tratando neste capítulo, terminou-o com esta razão de semelhança com as almas benditas do purgatório. Não há dúvida de que a incerteza da salvação, se existisse, deveria ter uma força expiatória incomparável, visto que não se pode imaginar sofrimento maior para uma alma boa. Naturalmente, há que excluir do Santo todo sentido heterodoxo e limitar sua afirmação unicamente a este gênero de expiação, que purifica a alma antes de entrar no gozo de sua perdurável beatitude. Por outro lado, ainda que essas almas “querem bem a Deus”, como diz o Santo, o conhecimento cabal que têm das faltas que ali estão purgando as faz ver quão mal se portaram com Deus e com quanta razão ele as castiga e se ira com elas. ↩

33. A e. p. modifica: “como se ve tan miserable, reparando en si Dios no la quiere a ella, no asegurándose por entonces que tiene por qué ser amada, sino antes que tiene...” ↩