Livro segundo, capítulo V

Põe-se o primeiro verso e começa-se a declarar como esta contemplação obscura não só é noite para a alma, mas também pena e tormento.¹

1. Esta noite escura é uma influência de Deus na alma, que a purga das suas ignorâncias e imperfeições habituais, naturais e espirituais, a que os contemplativos chamam contemplação infusa, ou mística teologia, em que Deus ensina a alma em segredo e a instrui em perfeição de amor, sem ela fazer nada nem entender como é esta contemplação infusa². Porquanto é sabedoria amorosa de Deus, Deus faz efeitos principais³ na alma, porque a dispõe, purgando-a e iluminando-a, para a união de amor com Deus. Donde a mesma sabedoria amorosa⁴ que purga os espíritos bem-aventurados, ilustrando-os, é a que aqui purga a alma e a ilumina.

2. Mas fica a dúvida: por que, pois, a alma chama aqui noite escura à luz divina, que, como dizemos, ilumina e purga a alma das suas ignorâncias? Ao que se responde que por duas coisas⁵ esta divina Sabedoria é para a alma não só noite e treva, mas também pena e tormento: a primeira, pela altura da Sabedoria divina, que excede a capacidade da alma, e desta maneira lhe é treva; a segunda, pela baixeza e impureza dela, e desta maneira lhe é penosa e aflitiva, e também obscura.

3. Para provar a primeira, convém supor certa doutrina do Filósofo⁶, que diz que, quanto mais claras e manifestas são em si as coisas divinas, tanto mais obscuras e ocultas são naturalmente para a alma; assim como a luz, quanto mais clara é, tanto mais se cega e obscurece a pupila da coruja, e quanto mais em cheio se olha o sol, mais trevas causa na potência visiva e a priva, excedendo-a por causa da fraqueza dela. Donde, quando esta divina luz de contemplação investe a alma que ainda não está totalmente ilustrada, causa-lhe trevas espirituais; porque não só a excede, mas também lhe priva e obscurece o ato da sua inteligência natural. Por esta causa São Dionísio e outros teólogos místicos chamam a esta contemplação infusa raio de treva⁷, a saber, para a alma não ilustrada e purgada, porque pela sua grande luz sobrenatural é vencida e privada a força natural intelectiva. Pelo que também Davi disse que perto de Deus e em redor dele há obscuridade e nuvem⁸; não porque em si a coisa seja assim⁹, mas para os nossos entendimentos fracos, que em tão imensa luz se cegam e ficam ofuscados, não alcançando¹⁰. Por isso o mesmo Davi o declarou logo, dizendo: Pelo grande resplendor da sua presença atravessaram-se nuvens¹¹, a saber, entre Deus e o nosso entendimento. E esta é a causa por que, ao derivar Deus de si para a alma que ainda não está transformada este esclarecido raio¹² da sua sabedoria secreta, ele lhe faz¹³ trevas obscuras no entendimento.

4. E que esta obscura contemplação seja também penosa para a alma nestes princípios, está claro; porque, como esta divina contemplação infusa tem muitas excelências em extremo boas, e a alma que as recebe, por não estar purgada, tem muitas misérias também em extremo más¹⁴, daqui vem que, não podendo caber dois contrários no sujeito da alma, há de necessariamente penar e padecer, sendo ela o sujeito em que estes dois contrários se exercitam um contra o outro, agindo uns contra os outros, por razão da purgação que por esta contemplação se faz das imperfeições da alma. O que provaremos por indução desta maneira.

5. Quanto ao primeiro: porque a luz e sabedoria desta contemplação é muito clara e pura, e a alma em que ela investe está obscura e impura, daqui vem que a alma pena muito ao recebê-la em si¹⁵, como os olhos, quando estão tomados de maus humores, impuros e enfermos, recebem pena da investida da luz clara. E esta pena na alma, por causa da sua impureza, é imensa quando de veras é investida desta divina luz; porque, investindo esta luz pura na alma a fim de expelir a impureza dela, a alma sente-se tão impura e miserável que lhe parece que Deus está contra ela, e que ela se tornou contrária a Deus. O que é de tanto sentimento e pena para a alma (porque aqui lhe parece que Deus a lançou fora) que um dos maiores trabalhos que Jó sentia quando Deus o tinha neste exercício era este, dizendo: Por que me pusestes contrário a vós, e sou grave e pesado para mim mesmo?¹⁶ Porque, vendo aqui a alma claramente, por meio desta pura luz¹⁷ (ainda que às escuras), a sua impureza, conhece claramente que não é digna de Deus nem de criatura alguma. E o que mais a faz penar é que pensa que nunca o será¹⁸, e que já se lhe acabaram os seus bens. Isto o causa a profunda imersão da mente no conhecimento e sentimento dos seus males e misérias; porque aqui esta divina e obscura luz lhos mostra todos aos olhos, e faz que veja claramente como de si não poderá ter já outra coisa. Podemos entender neste sentido aquela palavra de Davi, que diz: Pela iniquidade corrigistes o homem, e fizestes desfazer-se e definhar a sua alma, como a aranha¹⁹ se desentranha.

6. A segunda maneira em que a alma pena é por causa da sua fraqueza natural, moral e espiritual; porque, como esta divina contemplação investe a alma com alguma força, a fim de a ir fortalecendo e domando, de tal maneira pena na sua fraqueza que por pouco não²⁰ desfalece, particularmente algumas vezes, quando a investe com força um pouco maior; porque o sentido e o espírito, como se estivessem debaixo de alguma imensa e obscura carga, estão penando e agonizando tanto que tomariam o morrer por alívio e partido. O que, tendo-o experimentado o profeta Jó, dizia: Não quero que trate comigo com muita fortaleza, para que não me oprima com o peso da sua grandeza²¹.

7. Na força desta opressão e peso, a alma sente-se tão alheia de ser favorecida que lhe parece, e assim é, que até aquilo em que costumava achar algum arrimo se acabou com o resto, e que não há quem se compadeça dela. A este propósito diz também Jó: Compadecei-vos de mim, compadecei-vos de mim²², ao menos vós, meus amigos, porque me tocou a mão do Senhor²³. Coisa de grande maravilha e lástima que seja aqui tanta a fraqueza e impureza da alma que, sendo a mão de Deus de si tão branda e suave, a alma a sinta aqui tão pesada e contrária, sem que ela carregue nem pese sobre ela, mas somente tocando-a, e isso misericordiosamente, pois o faz a fim de fazer mercês à alma, e não de castigá-la.

Footnotes

1. Assim a e. p. Os códices não trazem aqui nada. ↩

2. E. p.: “sin ella hacer nada más que atender amorosamente a Dios, oirle y recibir su luz sin entender cómo es esta contemplación infusa.” ↩

3. A e. p. modifica: la cual hace particulares efectos... ↩

4. M, A e B, em vez de amorosa, copiam como cosa. O copista de H não entendeu a palavra e deixou um espaço em branco. ↩

5. A, B, Bz.: causas. ↩

6. Nota do tradutor: “O Filósofo” é Aristóteles, assim chamado pelos escolásticos. A imagem vem da Metafísica (livro II, 1): como os olhos dos animais noturnos diante da luz do dia, assim é a nossa inteligência diante das coisas mais manifestas por natureza. O grego fala de morcegos; as versões latinas lidas pelos escolásticos trazem uma ave noturna, o nycticorax, daí a coruja. ↩

7. Nota do tradutor: Pseudo-Dionísio Areopagita, Teologia Mística, cap. 1, fala do “raio da treva divina”, que ultrapassa todo ser e todo conhecimento. ↩

8. Salmo 96:2. ↩

9. E. p.: no porque ello así sea en sí. ↩

10. Assim a maior parte dos códices. B: alcanzándolo. Bz.: alcanzándola. E. p.: no alcanzando tan gran alteza. ↩

11. Salmo 17:13. ↩

12. H: reino. É equívoco material. ↩

13. E. p.: causa. ↩

14. A e. p. omite: también en extremo malas. ↩

15. E. p.: la pena mucho el recibirla, así como... ↩

16. Jó 7:20. ↩

17. Assim os códices, exceto A, B e P, que copiam: clara luz. A e. p.: clara y pura luz. ↩

18. E. p.: es temer que nunca lo será. ↩

19. Salmo 38:12. ↩

20. Em vez de poco menos, a e. p. copia casi. ↩

21. Jó 23:6. ↩

22. Alguns códices não repetem esta frase. ↩

23. Jó 19:21. ↩