Livro segundo, capítulo XVI

Explica-se como a alma, indo às escuras, vai segura.¹

1. A obscuridade de que aqui fala a alma, já dissemos que diz respeito aos apetitos e potências sensitivas, interiores e espirituais, porque todas se obscurecem do seu lume natural nesta noite, para que, purgando-se acerca dele, possam ser ilustradas acerca do sobrenatural. Os apetitos sensitivos e espirituais estão adormecidos e amortecidos, sem poder gostar² de coisa nenhuma, nem divina nem humana; as afeições da alma, oprimidas e apertadas, sem poder mover-se para ela nem achar arrimo em nada; a imaginação, atada, sem poder fazer algum discurso de bem; a memória, acabada; o entendimento, entenebrecido, sem poder entender coisa alguma³; e daqui também a vontade seca e apertada, e todas as potências vazias e inúteis⁴; e, por cima de tudo isto, uma nuvem espessa e pesada sobre a alma, que a tem angustiada e como alheada de Deus⁵. Desta maneira, “às escuras”, diz aqui a alma⁶ que ia “segura”.

2. A causa disto está bem declarada: ordinariamente a alma nunca erra senão pelos seus apetitos ou pelos seus gostos, ou pelos seus discursos, ou pelas suas inteligências, ou pelas suas afeições; porque, de ordinário, nestas coisas excede ou falta, ou varia ou desatina, e daí se inclina ao que não convém. Por isso, impedidas todas estas operações e movimentos, está claro que a alma fica segura de errar neles; porque não só se livra de si, mas também dos outros inimigos, que são o mundo e o demônio, os quais, apagadas as afeições e operações da alma, não lhe podem fazer guerra por outra parte nem de outra maneira.

3. Daqui se segue que, quanto mais a alma vai às escuras e vazia das suas operações naturais⁷, mais segura vai. Porque, como diz o Profeta⁸, a perdição só vem à alma de si mesma, isto é, das suas operações e apetitos interiores e sensitivos⁹; e o bem, diz Deus, só de mim. Portanto, impedida ela assim dos seus males, resta que lhe venham logo os bens da união com Deus nos seus apetitos e potências, com que as fará divinas e celestiais. Por isso, no tempo destas trevas, se a alma reparar nisso, verá muito bem quão pouco o apetito e as potências se lhe distraem para coisas inúteis e danosas, e quão segura¹⁰ está de vanglória, soberba e presunção, de gozo vão e falso e de muitas outras coisas. Segue-se bem, portanto, que, por ir às escuras, não só não vai perdida, mas até muito ganha, pois aqui vai ganhando as virtudes.

4. Mas daqui nasce logo uma dúvida: se as coisas de Deus por si mesmas fazem bem à alma, a ganham e a asseguram, por que nesta noite Deus lhe obscurece os apetitos e as potências também acerca destas coisas boas, de maneira que tampouco possa gostar¹¹ delas nem tratá-las como as demais, e até, de algum modo, menos? Responde-se que então convém que tampouco lhe fique operação nem gosto acerca das coisas espirituais, porque tem as potências e os apetitos impuros, baixos e muito naturais; e assim, ainda que se desse a estas potências o sabor e o trato das coisas sobrenaturais e divinas, não o poderiam receber senão muito baixa e naturalmente, muito a seu modo¹². Porque, como diz o Filósofo¹³, qualquer coisa que se recebe está no recipiente ao modo de quem a recebe. Por isso, como estas potências naturais não têm pureza nem força nem cabedal para receber e gostar as coisas sobrenaturais ao modo delas, que é divino, mas só ao seu próprio, que é humano e baixo, como temos dito, convém que sejam obscurecidas também acerca deste divino¹⁴, para que, desmamadas, purgadas e aniquiladas naquilo primeiro, percam aquele modo baixo e humano¹⁵ de receber e de operar. Assim todas estas potências e apetitos da alma virão a ficar dispostos e temperados para poder receber, sentir e gostar o divino e sobrenatural¹⁶ de modo alto e elevado, o que não pode ser se primeiro não morrer o homem velho.

5. Daqui vem que todo o espiritual, se não vem comunicado do alto, do Pai das luzes, sobre o alvedrio e o apetito humano, por mais que o gosto e as potências do homem se exercitem com Deus, e por muito que lhes pareça que o gostam, não o gostarão divina e espiritualmente, mas humana e naturalmente, como gostam as demais coisas; porque os bens não vão do homem para Deus, mas vêm de Deus para o homem¹⁷. Acerca disto (se este fosse o lugar) poderíamos declarar aqui como há muitas pessoas que têm muitos gostos, afeições e operações das suas potências acerca de Deus ou de coisas espirituais, e talvez pensem que aquilo é sobrenatural e espiritual, quando talvez não sejam mais que atos e apetitos bem naturais¹⁸ e humanos. Como os têm acerca das demais coisas, têm-nos com a mesma têmpera acerca daquelas coisas boas, por certa facilidade natural que têm em mover o apetito e as potências para qualquer coisa.

6. Se porventura acharmos¹⁹ ocasião no que resta, trataremos disto, dizendo alguns sinais de quando os movimentos e ações interiores da alma, no trato com Deus, são só naturais, quando são só espirituais e quando são espirituais e naturais. Basta saber aqui que, para que os atos e movimentos interiores da alma possam vir a ser movidos por Deus divinamente, primeiro hão de ser obscurecidos, adormecidos e sossegados naturalmente²⁰ acerca de toda a sua habilidade e operação, até que desfaleçam.

7. Ó alma espiritual, quando vires obscurecido o teu apetito²¹, as tuas afeições secas e apertadas e as tuas potências inabilitadas para qualquer exercício interior, não te aflijas por isso; antes, tem-no por boa sorte, pois Deus te vai livrando de ti mesma, tirando-te das mãos o trabalho. Com elas, por bem que andassem, não obrarias tão cabal, perfeita e seguramente (por causa da sua impureza e torpeza) como agora, que Deus, tomando a tua mão, te guia às escuras como a um cego, para onde e por onde tu não sabes, nem jamais acertarias a caminhar com os teus olhos e os teus pés, por bem que andasses.

8. A causa por que a alma, indo assim às escuras, não só vai segura, mas ainda vai ganhando e aproveitando mais, é também esta: comumente, quando a alma vai recebendo nova melhoria e aproveitando, é por onde ela menos entende; antes, muito ordinariamente pensa que se vai perdendo. Como nunca experimentou aquela novidade que a faz sair e²² deslumbrar-se e desatinar do seu primeiro modo de proceder, antes pensa que se vai perdendo do que acertando e ganhando, pois vê que se perde acerca do que sabia e gostava e vai por onde não sabe nem gosta. Assim como o caminhante que, para ir a terras novas e não conhecidas²³, vai por caminhos novos, não conhecidos nem experimentados, e caminha não guiado pelo que sabia antes, mas em dúvidas e pelo dito de outros; e está claro que este não poderia chegar a novas terras, nem saber mais do que antes sabia, se não fosse por caminhos novos, nunca conhecidos, deixando os que conhecia. Nem mais nem menos, quem vai aprendendo mais particularidades num ofício ou arte sempre vai às escuras, e não pelo seu primeiro saber, porque, se não o deixasse para trás, nunca sairia dele nem aproveitaria mais. Assim também, da mesma maneira²⁴, quando a alma vai aproveitando mais, vai às escuras e sem saber. Portanto, sendo aqui Deus, como temos dito, o mestre e guia deste cego que é a alma, bem pode ela, já que o veio a entender, alegrar-se com verdade e dizer: “Às escuras e segura”.

9. Há também outra causa²⁵ por que nestas trevas a alma foi segura, e é porque foi padecendo; porque o caminho do padecer é mais seguro, e até mais proveitoso, que o do gozar e do fazer. Por um lado, porque no padecer se lhe acrescentam forças de Deus, enquanto no fazer e gozar a alma exercita as suas fraquezas e imperfeições; por outro, porque no padecer se vão exercitando e ganhando as virtudes, e a alma se vai purificando e tornando mais sábia e cautelosa.

10. Mas há aqui outra causa mais principal por que aqui a alma²⁶ vai segura às escuras, e vem da parte da dita luz ou sabedoria obscura: esta escura noite de contemplação de tal maneira a absorve e embebe em si e a põe tão perto de Deus, que a ampara e livra de tudo o que não é Deus. Porque, como esta alma está posta aqui em tratamento para alcançar a sua saúde, que é o próprio Deus, Sua Majestade a tem em dieta e abstinência de todas as coisas, com o apetito estragado para todas elas; bem assim como, para que sare o enfermo que é estimado em sua casa, o têm tão recolhido lá dentro que não o deixam tocar do ar, nem sequer gozar da luz, nem sentir as pisadas, nem sequer o rumor dos da casa, e lhe dão a comida muito delicada e muito medida, mais de substância que de sabor.

11. Todas estas propriedades (que todas são de segurança e guarda da alma) causa nela esta obscura contemplação, porque ela está posta mais perto de Deus. Pois²⁷, quanto mais a alma se aproxima dele, trevas mais escuras e obscuridade mais profunda sente, por causa da sua fraqueza; assim como a quem chegasse mais perto do sol, o seu grande resplendor lhe causaria mais trevas e pena, pela fraqueza e impureza²⁸ dos seus olhos. Por isso a luz espiritual de Deus é tão imensa e excede tanto o entendimento natural que, quando chega mais perto, o cega e obscurece. E esta é a causa por que no salmo XVII Davi diz que Deus pôs as trevas por seu esconderijo²⁹ e cobertura, e por seu tabernáculo em redor de si a água tenebrosa nas nuvens do ar³⁰. Esta água tenebrosa nas nuvens do ar é a obscura contemplação e Sabedoria divina nas almas, como vamos dizendo. Elas a vão sentindo como coisa que está perto dele, como o tabernáculo onde ele mora, quando Deus as vai juntando mais a si³¹. E assim, o que em Deus é luz e claridade mais alta é para o homem treva mais escura, como diz São Paulo, segundo o declara logo Davi no mesmo salmo, dizendo: Por causa do resplendor que está em sua presença, saíram nuvens e cataratas³², a saber, para o entendimento natural, cuja luz, como diz Isaías no capítulo V: Obtenebrata est in caligine ejus³³³⁴.

12. Oh, miserável sorte a da nossa vida, onde se vive com tanto perigo e com tanta dificuldade se conhece a verdade! Pois o mais claro e verdadeiro nos é mais escuro e duvidoso, e por isso fugimos dele, sendo o que mais nos convém; e o que mais brilha e enche os nossos olhos, isso abraçamos e atrás disso vamos, sendo o que pior nos faz e o que a cada passo nos faz cair de bruços. Em quanto perigo e temor vive o homem, pois o próprio lume natural dos seus olhos, com que se há de guiar³⁵, é o primeiro que o ofusca e engana para ir a Deus! E que, para acertar a ver por onde vai, tenha necessidade de levar os olhos fechados e ir às escuras, para ir seguro dos inimigos domésticos da sua casa, que são os seus sentidos e potências!

13. Bem está, pois, a alma aqui escondida e amparada nesta água tenebrosa, que está perto de Deus. Porque, assim como ao próprio Deus serve de tabernáculo e morada, servirá nem mais nem menos à alma de outro tanto, e de perfeito amparo e segurança, ainda que ela fique em trevas, nas quais está escondida³⁶ e amparada de si mesma e de todos os danos³⁷ das criaturas, como temos dito. Porque das tais se entende o que Davi também diz noutro salmo: Escondê-los-eis no esconderijo do vosso rosto, da perturbação dos homens; ampará-los-eis no vosso tabernáculo, da contradição das línguas³⁸. Nisto se entende toda maneira de amparo, porque estar escondidos no rosto de Deus da perturbação dos homens é estar fortalecidos com esta obscura contemplação contra todas as ocasiões que da parte dos homens lhes possam sobrevir. E estar amparados no seu tabernáculo da contradição das línguas é estar a alma engolfada nesta água tenebrosa, que é o tabernáculo de que falava Davi. Por isso, por ter a alma todos os apetitos e afeições desmamados e as potências obscurecidas, está livre de todas as imperfeições que contradizem o espírito, tanto da sua própria carne como das demais criaturas. Por isso esta alma bem pode dizer que vai “às escuras e segura”.

14. Há também outra causa, não menos eficaz que a passada, para acabar de entender bem que esta alma vai segura às escuras³⁹, e é a fortaleza que esta obscura, penosa e tenebrosa água de Deus põe desde logo na alma. Pois, enfim, ainda que seja tenebrosa, é água, e por isso não há de deixar de refazer e fortalecer a alma naquilo que mais lhe convém, ainda que às escuras e penosamente. Porque desde logo a alma vê em si uma verdadeira determinação e eficácia de não fazer coisa que entenda ser ofensa de Deus, nem deixar de fazer o que lhe parece coisa do seu serviço. Pois aquele amor obscuro se lhe pega com um cuidado muito vigilante e uma solicitude interior acerca do que fará ou deixará de fazer por ele para contentá-lo, olhando e dando mil voltas para ver se foi causa de desgostá-lo; e tudo isto com muito mais cuidado e solicitude do que antes, como ficou dito acima a propósito das ânsias de amor. Porque aqui todos os apetitos, forças e potências da alma estão recolhidos de todas as demais coisas, empregando⁴⁰ o seu conato e força só no obséquio do seu Deus. Desta maneira sai a alma de si mesma e de todas as coisas criadas para a doce e deleitosa união de amor de Deus, “às escuras e segura”.

Pela secreta escada disfarçada.

Footnotes

1. Tomado da e. p. ↩

2. A e. p. acrescenta aqui sabrosamente. ↩

3. A e. p. suprime: sin poder entender cosa. ↩

4. A e. p. não copia: e inútiles. ↩

5. Alguns acharam o Doutor místico algo exagerado na descrição desta obscuridade, mas deve ter-se presente que nem todas as almas são provadas do mesmo modo, e o Santo fala daquelas que bebem até as fezes o cálice da amargura, pela eminente santidade a que Deus quer elevá-las. Leiam-se alguns parágrafos do capítulo XXV da Autobiografia de Santa Teresa e o capítulo primeiro das Sextas Moradas, e ver-se-á quão discreto e comedido está aqui o experimentado Mestre de espírito. Por outro lado, o Santo não se esqueceu de nos prevenir (liv. I, cap. XIV, n. 5) que esta purgação “não passa em todos de uma maneira... porque isto vai medido pela vontade de Deus, conforme ao mais ou menos que cada um tem de imperfeição que purgar; e também conforme ao grau de amor de união a que Deus a quer levantar, a humilha... mais ou menos intensamente, ou mais ou menos tempo”. ↩

6. Aquí el alma. A e. p. não transcreve estas palavras. ↩

7. A e. p. acrescenta aqui: tanto. ↩

8. Oseias 13:9. ↩

9. No concertados, acrescenta a e. p. ↩

10. E. p.: a cosas inútiles y vanas, y qué segura... ↩

11. B e e. p.: gozar. ↩

12. A e. p. modifica: “que entonces la conviene mucho el vacío de su operación y gusto cerca de las cosas espirituales; porque tiene las potencias y apetitos bajos e impuros; y así, aunque se les diese sabor y trato de las cosas sobrenaturales y divinas a estas potencias, no le podrían recibir sino bajamente.” ↩

13. Nota do tradutor: “o Filósofo” é Aristóteles, assim chamado pelos escolásticos. O axioma corre na Escolástica sob a forma quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur. ↩

14. A e. p. muda: que es divino, sino al suyo; conviene que sean también escurecidas acerca de esto divino para perfecta purgación. ↩

15. A e. p. não copia: y humano. ↩

16. Falta na e. p.: y sobrenatural. ↩

17. A e. p. modifica e abrevia: “se ejercite el gusto y apetito del hombre y sus potencias con Dios; y por mucho que les parezca gustan de él, no le gustan en esta manera divina y perfectamente.” ↩

18. E. p.: muy naturales. M, A e B leem aprietos por apetitos. ↩

19. Assim H, Bz., M, C, Mtr. e V. — A, B, P e e. p.: tuviéremos. ↩

20. A e e. p.: en lo natural. ↩

21. Por descuido, o Hispalense não copiou a linha seguinte até a palavra inferior, inclusive. ↩

22. Faltam na e. p.: salir y. ↩

23. Só o M acrescenta aqui ni experimentadas. Em compensação, suprime va por nuevos caminos no sabidos ni experimentados, que se lê nos demais mss. ↩

24. A e. p. emenda: “experimentados por el dicho de otro y no por lo que él se sabía, que claro está no podría venir a nuevas tierras sino por caminos nuevos nunca sabidos, y dejados los que sabía: así, de la misma manera...” ↩

25. H: otra cosa. Os demais: otra causa. ↩

26. A e e. p.: porque yendo el alma. ↩

27. A e e. p.: Que, a la verdad... ↩

28. Y cortedad, acrescentam A e e. p. ↩

29. Consejo, transcreve distraidamente H. ↩

30. Versículo 12. O Códice de Alba é o único que reproduz a autoridade em latim e em romance. ↩

31. E. p.: cuando Dios la va juntando más a sí. ↩

32. Salmo 17:13. ↩

33. 5:30. ↩

34. Nota do tradutor: “escureceu-se na sua névoa”. Na Vulgata, Isaías 5:30 diz da luz: lux obtenebrata est in caligine eius. ↩

35. E. p.: con que se guía. ↩

36. A e. p. emenda: “le servirá de otro tanto a ella, y de amparo perfecto y seguridad aunque en tinieblas donde está escondida...” ↩

37. A, V e e. p.: y de todos los demás daños. ↩

38. Salmo 30:21. ↩

39. E. p.: a bien, aunque a escuras. ↩

40. E. p.: y potencias del alma, como están recogidas de todas las demás, emplean. ↩