Livro segundo, capítulo XXIV

Acaba-se de explicar a segunda canção.¹

1. O que é o mesmo que dizer: estando a porção superior da minha alma, já também como a inferior, sossegada segundo os seus apetitos e potências, saí para a divina união de amor de Deus.

2. Porquanto a alma, por meio daquela guerra da noite escura, como fica dito, é combatida² e purgada de duas maneiras, a saber, segundo a parte sensitiva e a espiritual³, com os seus sentidos, potências e paixões, também de duas maneiras, a saber⁴, segundo estas duas partes, sensitiva e espiritual, com todas as suas potências e apetitos, a alma vem a conseguir paz e sossego. Por isso, como também fica dito, repete duas vezes este verso, a saber⁵, nesta canção e na passada, por razão destas duas porções da alma, espiritual e sensitiva; as quais, para poderem sair para a divina união de amor, convém que estejam primeiro reformadas, ordenadas e quietas⁶ acerca do sensitivo e do espiritual, conforme ao modo do estado de inocência que havia em Adão⁷. E assim este verso, que na primeira canção se entendeu do sossego da porção⁸ inferior e sensitiva, nesta segunda se entende particularmente da superior e espiritual; e por isso o repetiu duas vezes.

3. Este sossego e quietude desta casa espiritual vem a alma a consegui-lo, habitual e perfeitamente (quanto o sofre esta condição de vida), por meio dos atos de toques substanciais⁹ de divina união que acabamos de dizer, que às ocultas e escondida da perturbação do demônio, e dos sentidos e paixões, foi recebendo da Divindade; nos quais a alma se foi purificando, como digo, sossegando e fortalecendo e fazendo-se estável, para poder receber de modo permanente a dita união, que é o divino desposório entre a alma e o Filho de Deus. O qual, logo que estas duas casas da alma se acabam de sossegar e fortalecer juntas, com todos os seus domésticos de potências e apetitos, pondo-as em sono e silêncio acerca de todas as coisas de cima e de baixo, imediatamente esta divina Sabedoria se une na alma com um novo nó de posse de amor, e cumpre-se como ela o diz no livro da Sabedoria, dizendo¹⁰: Dum quietum silentium contineret omnia, et nox in suo cursu medium iter haberet, omnipotens sermo tuus Domine a regalibus sedibus¹¹¹². O mesmo dá a entender a Esposa no Cântico dos Cânticos¹³, dizendo que, depois que passou além dos que de noite lhe despiram o manto e a chagaram, achou Aquele que a sua alma desejava.

4. Não se pode vir a esta união sem grande pureza, e esta pureza não se alcança sem grande desnudez de toda coisa criada e viva mortificação. O que é significado pelo despirem o manto à Esposa e chagarem-na de noite, na busca e pretensão do Esposo; porque o novo manto do desposório que ela pretendia não se lhe podia vestir sem despir o velho. Portanto, quem recusar sair na noite já dita a buscar o Amado e a ser despido da sua vontade e mortificado, mas o buscar no seu leito e comodidade, como fazia a Esposa, não chegará a achá-lo, como esta alma diz de si que o achou, saindo já às escuras e com ânsias de amor.

Footnotes

1. Da e. p. ↩

2. Convertida, copia por descuido Bz. ↩

3. Bz. salta desta palavra para a frase: todas sus potencias y apetitos... ↩

4. A e. p. suprime: conviene a saber. ↩

5. Outra omissão da e. p., como a da nota anterior. ↩

6. Quitadas, lê erroneamente Bz. ↩

7. O Hispalense não copia a frase conforme al modo del estado de la inocencia, que se lê nos demais códices. A e. p. tra-la sem a primeira palavra e acrescenta: “no obstante que no queda libre del todo de las tentaciones de la parte inferior.” Na edição príncipe acrescentaram-se estas palavras para não confundir a doutrina do Santo com a dos alumbrados, que supunham o contemplativo impecável na união, fizesse o que fizesse. O que o Santo quer significar é que para a união mística da alma com Deus se requer tal pureza e quietude de sentidos e potências que se assemelha, de alguma maneira, ao estado de inocência em que Adão foi criado, mas sem o atributo da impecabilidade, que nem está necessariamente vinculado à união, nem ninguém o pode ter neste mundo sem especialíssimo privilégio de Deus. (Cf. Elucidatio, parte II, cap. XII.) Muito bem explica este ponto a Santa (B. M. C., t. IV, Sétimas Moradas, c. II, págs. 189-190), onde pode ver-se tratado com clareza e alguma extensão. O medo de errar faz que a Santa às vezes explique pontos de doutrina mística que o Doutor de Fontiveros dá por supostos e sabidos. ↩

8. E. p.: parte. ↩

9. E. p.: de estos actos como sustanciales. ↩

10. A e. p. abrevia: y se cumple lo que ella dice. ↩

11. 18:14. ↩

12. Nota do tradutor: “Enquanto um sereno silêncio envolvia todas as coisas e a noite estava no meio do seu curso, a tua palavra onipotente, Senhor, desde os tronos reais…” A citação detém-se antes do verbo, que na Vulgata vem no versículo seguinte: prosilivit, “lançou-se”. A liturgia antiga do tempo do Natal canta este texto na forma Dum medium silentium. ↩

13. 3:4. ↩