Livro segundo, capítulo II

Prossegue com outras imperfeições que têm estes aproveitados.¹

1. Duas maneiras de imperfeições têm estes aproveitados: umas são habituais, outras atuais. As habituais são as afeições e os hábitos imperfeitos que ainda, como raízes, ficaram no espírito, aonde a purgação do sentido não pôde chegar; e entre a purgação destes e aquela outra há a diferença que há entre a raiz e o ramo, ou entre tirar uma mancha fresca e tirar uma muito assentada e velha. Porque, como dissemos, a purgação do sentido é só porta e princípio de contemplação para a do espírito, e, como também dissemos², serve mais para acomodar o sentido ao espírito do que para unir³ o espírito com Deus. Mas ainda ficam no espírito as manchas do homem velho, embora ele não as veja nem as perceba; e, se não saem com o sabão e a forte lixívia da purgação desta noite, não poderá o espírito chegar à pureza da união divina.

2. Têm estes também a hebetudo mentis⁴ e a rudeza natural que todo homem contrai pelo pecado, e a distração e exterioridade do espírito, que convém que se ilustre, clarifique e recolha pela pena e aperto daquela noite. Estas imperfeições habituais, têm-nas todos os que não passaram deste estado de aproveitados, e não podem coexistir, como dizemos⁵, com o estado perfeito de união por amor.

3. Nas atuais não caem todos da mesma maneira; mas alguns, como trazem estes bens espirituais⁶ tão por fora e tão à mão no sentido, caem em maiores⁷ inconvenientes e perigos do que os que dissemos no princípio. Porque, como eles acham a mãos cheias tantas comunicações e apreensões espirituais⁸ no sentido e no espírito, onde muitas vezes veem visões imaginárias e espirituais (porque tudo isto, com outros sentimentos saborosos, acontece a muitos destes neste estado, e nisso o demônio e a própria fantasia muito ordinariamente enganam os olhos da alma), e como com tanto gosto costuma o demônio imprimir e sugerir à alma as ditas apreensões e sentimentos, com grande facilidade⁹ a fascina e engana, não tendo ela cautela para resignar-se e defender-se fortemente na fé¹⁰ de todas estas visões e sentimentos. Porque aqui o demônio faz muitos acreditarem¹¹ em visões vãs e profecias falsas; aqui, neste ponto¹², procura fazê-los presumir que Deus e os santos falam com eles, e muitas vezes acreditam na sua fantasia. Aqui costuma o demônio enchê-los de presunção e soberba, e, atraídos pela vaidade e arrogância, deixam-se ver em atos exteriores que pareçam de santidade, como são arroubamentos e outras aparências. Tornam-se assim atrevidos para com Deus, perdendo o santo temor, que é chave e guarda de todas as virtudes; e tantas falsidades e enganos costumam multiplicar-se em alguns destes, e tanto se envelhecem neles, que é muito duvidosa a volta destes ao caminho¹³ puro da virtude e do verdadeiro espírito. A essas misérias vêm a dar por terem começado a entregar-se com demasiada segurança às apreensões e sentimentos espirituais, quando começavam a aproveitar no caminho¹⁴.

4. Haveria tanto que dizer das imperfeições destes, e de como lhes são mais incuráveis por as terem eles por mais espirituais do que as primeiras, que o quero deixar. Só digo, para fundamentar a necessidade que há da noite espiritual, que é a purgação, para quem há de passar adiante, que pelo menos nenhum destes aproveitados, por melhor que lhe tenham corrido as coisas, deixa de ter muitas daquelas afeições naturais e hábitos imperfeitos dos quais dissemos primeiro ser necessário que preceda a purificação¹⁵ para passar à divina união.

5. E, além disto, há o que acima deixamos dito, a saber: que, visto que a parte inferior ainda participa destas comunicações espirituais, não podem elas ser tão intensas, puras e fortes como se requer para a dita união; portanto, para chegar a ela, convém à alma entrar na segunda noite do espírito, onde, desnudando perfeitamente o sentido e o espírito de todas estas apreensões e sabores, a hão de fazer caminhar em fé obscura e pura, que é o meio próprio e adequado pelo qual a alma se une com Deus, como ele o diz por Oseias: Eu te desposarei, isto é, te unirei comigo, pela fé¹⁶.

Footnotes

1. Assim os códices. E. p.: De algunas imperfecciones que tienen estos aprovechados. ↩

2. A e. p. suprime estas palavras: que, como también habemos dicho. ↩

3. Venir por unir, transcreve equivocadamente H. ↩

4. Nota do tradutor: Hebetudo mentis: embotamento ou torpor da mente, expressão latina da teologia escolástica. ↩

5. A e. p. omite: como decimos. ↩

6. Bz.: gustos espirituales. ↩

7. E. p.: en algunos inconvenientes. ↩

8. A e. p. omite esta palavra. ↩

9. A e M: dificultad. É erro de cópia. ↩

10. B e e. p. omitem en fe. ↩

11. A, B, M e e. p.: hace el demonio creer muchas visiones. ↩

12. A e. p. suprime as palavras aquí en este puesto. ↩

13. E. p.: muy dudosa su vuelta al camino. Bz. transcreve dificultosa por dudosa. ↩

14. Camino espiritual, diz a e. p. ↩

15. Bz.: mortificación. ↩

16. Oseias 2:20. A e. p. diz: Yo te desposaré conmigo... ↩