Livro segundo, capítulo XVIII

Declara-se como esta Sabedoria secreta é também escada.¹

1. Mas resta agora ver o segundo², a saber, como esta sabedoria secreta é também escada. A esse respeito, convém saber que por muitas razões podemos chamar escada a esta secreta contemplação. Primeiramente porque, assim como com a escada se sobe e se escalam os bens e tesouros e coisas que há nas fortalezas³, assim também por esta secreta contemplação, sem se saber como, sobe a alma a escalar, conhecer e possuir os bens e tesouros do céu. É o que bem dá a entender o real profeta Davi quando diz: Bem-aventurado aquele que tem o vosso favor e ajuda, porque em seu coração este tal⁴ pôs as suas subidas no vale⁵ de lágrimas, no lugar que pôs; porque desta maneira o senhor da lei dará bênção, e irão de virtude em virtude, como de grau em grau, e será visto o Deus dos deuses em Sião⁶, o qual é o tesouro da fortaleza de Sião, que é a bem-aventurança.

2. Podemos também chamá-la escada porque, assim como a escada tem para descer os mesmos degraus que tem para subir, assim também, nesta secreta contemplação, essas mesmas comunicações que ela faz à alma, que a levantam em Deus, a humilham em si mesma. Porque as comunicações que verdadeiramente são de Deus têm esta propriedade: ao mesmo tempo humilham e levantam a alma. Porque neste caminho o descer é subir, e o subir é descer, pois quem se humilha é exaltado, e quem se exalta é humilhado⁷. E, além de a virtude da humildade ser grandeza, para exercitar nela a alma costuma Deus fazê-la subir por esta escada para que desça, e fazê-la descer para que suba, para que assim se cumpra o que diz o Sábio, a saber: Antes que a alma seja exaltada, é humilhada; e antes que seja humilhada, é exaltada⁸.

3. Isto, falando agora naturalmente, notará⁹ bem a alma que quiser reparar nisso: como neste caminho (deixando de lado o espiritual, que não se sente) padece tantos altos e baixos, e como à prosperidade de que goza logo se segue alguma tempestade e trabalho; tanto, que parece que lhe deram aquela bonança para preveni-la e fortalecê-la para a penúria seguinte¹⁰; assim como também, depois da miséria e da tormenta, se seguem abundância e bonança. De maneira que parece à alma que, para lhe fazerem aquela festa, a puseram primeiro naquela vigília. E este é o estilo e o exercício ordinário do estado de contemplação até chegar ao estado quieto: nunca permanece num estado, mas tudo é subir e descer.

4. A causa disto é que, como o estado de perfeição, que consiste em perfeito amor de Deus e desprezo de si mesmo, não pode existir senão com estas duas partes, que são conhecimento de Deus e de si mesmo, necessariamente há de ser a alma exercitada primeiro numa e noutra coisa: dando-lhe ora a saborear uma, engrandecendo-a, e fazendo-a também provar a outra, humilhando-a, até que, adquiridos os hábitos perfeitos, cesse já o subir e o descer, tendo já chegado e se unido com Deus, que está no fim desta escada, em quem a escada se apoia e estriba. Porque esta escada de contemplação, que, como dissemos, deriva de Deus, é figurada por aquela escada que Jacó viu dormindo, pela qual subiam e desciam anjos, de Deus ao homem e do homem a Deus, o qual estava apoiado no extremo da escada¹¹. Tudo isso, diz a Escritura divina, se passava de noite e estando Jacó adormecido, para dar a entender quão secreto e diferente do saber do homem é este caminho e subida para Deus. O que bem se vê, pois ordinariamente aquilo que nele é de mais proveito, que é ir-se perdendo e aniquilando a si mesmo¹², tem-no por pior; e o que menos vale, que é achar o seu consolo e gosto, em que ordinariamente antes perde do que ganha, isso tem por melhor.

5. Mas, falando agora um pouco mais substancial e propriamente desta escada de contemplação secreta, diremos que a principal propriedade pela qual aqui se chama escada é que a contemplação é ciência de amor, a qual, como dissemos¹³, é notícia infusa e amorosa de Deus, que juntamente vai ilustrando e enamorando a alma, até subi-la de grau em grau a Deus, seu Criador. Porque só o amor é o que une e junta a alma com Deus. Pelo que, para que se veja mais claro, iremos aqui apontando os graus desta divina escada, dizendo com brevidade os sinais e efeitos de cada um, para que por eles possa a alma conjecturar em qual deles estará; e assim os distinguiremos por seus efeitos, como fazem São Bernardo e Santo Tomás¹⁴; e isto porque conhecê-los em si mesmos, visto que esta escada de amor é, como dissemos, tão secreta que só Deus é quem a mede e pondera, não é possível por via natural.

Footnotes

1. Da e. p. Os códices não fazem divisão. ↩

2. E. p.: Resta de ver lo segundo. ↩

3. Nota do tradutor: Em espanhol, escala é a escada de mão, e escalar é subir por ela às muralhas para tomar uma fortaleza. Daí o jogo do autor entre a escada da contemplação e o “escalar” os bens guardados nas fortalezas. ↩

4. E. p.: de este tal. ↩

5. A: porque este tal puso en el corazón de suspiros. B: porque este tal puso en el corazón sus suspiros. ↩

6. Salmo 83:6. ↩

7. Lucas 14:11. ↩

8. Provérbios 18:12. ↩

9. Assim H. — A, B e M: manualmente. — Bz., Mtr. e V: algo manualmente. — P: naturalmente hablando. — E. p.: También según esta propiedad de escala echará... ↩

10. E. p.: para la presente penalidad. ↩

11. Gênesis 28:12. ↩

12. A e. p. suprime: a sí mismo. ↩

13. Como habemos dicho. Falta esta frase na e. p. ↩

14. “Ut dicit Bernardus, Magna res est amor, sed sunt in eo gradus. Loquendo ergo aliquantulum magis moraliter quam realiter, decem amoris gradus distinguere possumus.” (D. Thom. De dilectione Dei et proximi, cap. XXVII. Vide opusc. LXI da edição de Veneza de 1595.) Este tratado foi atribuído por muito tempo ao Doutor Angélico. ↩