Lição 5

Alcuíno. Depois de falar da natureza do Filho, acrescenta o que diz respeito à sua operação: “Todas as coisas foram feitas por ele”; isto é, tudo o que existe, seja como substância, seja como alguma propriedade.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou, de outro modo: o Verbo estava, de fato, no princípio, mas poderia não ter existido antes do princípio. O que, porém, diz o evangelista? “Todas as coisas foram feitas por ele”. É infinito aquele por quem foi feito tudo o que foi feito; e, uma vez que todas as coisas procedem dele, também o tempo procede dele.

Crisóstomo, Sobre João. Moisés, ao iniciar a Escritura do Antigo Testamento, fala-nos das coisas sensíveis e as enumera extensamente: “No princípio, Deus fez o céu e a terra”. Depois acrescenta que foram feitos a luz, o firmamento, os astros e as espécies de animais. O evangelista, porém, ultrapassando tudo isso, reúne-o numa só palavra, por ser conhecido dos ouvintes, apressando-se em chegar a uma matéria mais elevada e compondo todo este livro a respeito não das obras, mas do Criador.

Agostinho, Sobre o Gênesis. Quando se diz: “Todas as coisas foram feitas por ele”, mostra-se suficientemente que também a luz foi feita por ele, quando Deus disse: “Faça-se a luz”; e o mesmo se dá com as demais coisas. Se assim é, é eterno o que Deus disse: “Faça-se a luz”, porque o Verbo de Deus, Deus junto de Deus, é coeterno ao Pai, embora a criatura tenha sido feita no tempo. Com efeito, embora sejam palavras relativas ao tempo as que empregamos ao dizer “quando” e “alguma vez”, é eterno, no Verbo de Deus, quando alguma coisa deve ser feita; e ela se faz no momento em que devia ser feita segundo aquele Verbo, no qual não há “quando” nem “alguma vez”, porque todo esse Verbo é eterno.

Agostinho, Sobre João. Como, então, pode o Verbo de Deus ter sido feito, se Deus fez todas as coisas pelo Verbo? Se o próprio Verbo também foi feito, por qual outro Verbo foi feito? Se dizes que existe um Verbo do Verbo, pelo qual aquele foi feito, é a esse que eu chamo Filho unigênito de Deus. Se, porém, não o chamas Verbo de Deus, admite que não foi feito o Verbo pelo qual todas as coisas foram feitas.

Agostinho, Sobre a Trindade. E, se não foi feito, não é criatura; se, porém, não é criatura, é da mesma substância que o Pai. Pois toda substância que não é Deus é criatura; e aquilo que não é criatura é Deus.

Teofilacto. Os arianos costumam dizer que, assim como afirmamos que uma porta é feita por meio de uma serra, como por um instrumento, assim também se diz que todas as coisas foram feitas pelo Filho, não por ser ele o artífice, mas o instrumento; e assim afirmam que o Filho é uma criatura, como se tivesse sido feito para que por ele todas as coisas fossem feitas. A tais fabricantes de mentiras respondemos simplesmente: se, como dizeis, o Pai tivesse criado o Filho para usá-lo como instrumento, pareceria que o Filho seria menos digno de honra do que as coisas feitas; assim como as coisas feitas por meio de uma serra são mais nobres que o próprio instrumento, pois a serra foi feita em função delas. Assim também, segundo dizem, o Pai criou o Filho em função das coisas que foram feitas, como se Deus, caso não devesse criar todas as coisas, de modo algum tivesse produzido o Filho. Que há de mais insensato do que essas palavras? Mas dizem: por que não afirmou que o Verbo fez todas as coisas, mas empregou a preposição “por”? Para que não entendesses que o Filho é ingênito, sem princípio e criador de Deus.

Crisóstomo, Sobre João. Mas, se a preposição “por” te perturba e procuras na Escritura que o próprio Verbo fez todas as coisas, ouve Davi: “No princípio, vós, Senhor, fundastes a terra, e os céus são obras de vossas mãos”. Que ele disse isso a respeito do Unigênito, aprenderás com o Apóstolo, que emprega essas palavras a respeito do Filho na Epístola aos Hebreus.

Se, porém, dizes que o profeta falou isso do Pai, mas Paulo o aplicou ao Filho, o resultado é o mesmo. Pois não teria dito que isso convinha ao Filho se não estivesse firmemente convencido de que os atributos de dignidade conferem igual honra a ambos. Se, por sua vez, a preposição “por” te parece introduzir alguma sujeição, por que Paulo a emprega a respeito do Pai? “Fiel é o Senhor, por quem fomos chamados à comunhão de seu Filho”. E ainda: “Paulo, apóstolo pela vontade de Deus”.

Orígenes. Também nisso errou Valentim, ao dizer que o Verbo forneceu ao Criador a causa da criação do mundo. Mas, se a verdade das coisas fosse tal como ele a entende, deveria estar escrito que todas as coisas subsistem a partir do Verbo por meio do Criador, e não, ao contrário, a partir do Criador por meio do Verbo.