Lição 15

E vimos sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

Crisóstomo, Sobre João. Depois de dizer que nos tornamos filhos de Deus, e isso somente porque o Verbo se fez carne, menciona ainda outro benefício dele: “E vimos sua glória”, a qual certamente não teríamos visto se ele não se tivesse tornado visível para nós ao participar de nossa humanidade. Pois, se não suportaram ver o rosto glorificado de Moisés, mas foi necessário um véu, como nós, feitos de barro e terrenos, poderíamos suportar a divindade descoberta, inacessível até às próprias potestades superiores?

Agostinho, Sobre João. Ou, de outro modo: “O Verbo se fez carne e habitou em nós”; por esse nascimento, preparou um colírio com que fossem limpos nossos olhos, para que pudéssemos ver sua majestade por sua humanidade. E por isso se diz: “E vimos sua glória”. Ninguém poderia ver sua glória se não fosse curado pela humildade da carne. Pois algo como poeira da terra entrara no olho do homem: esse olho estava ferido, e nele se põe terra para que seja curado. A carne te cegara; a carne te cura. Pois a alma se tornara carnal ao consentir nos afetos carnais; por isso o olho do coração ficara cego. O médico preparou para ti um colírio, porque veio de tal modo que, pela carne, extinguisse os vícios da carne. Pois o Verbo se fez carne para que possas dizer: “Vimos sua glória”.

Crisóstomo. Acrescenta, porém: “Como a do Unigênito do Pai”, porque muitos dos profetas foram glorificados, como Moisés, Eliseu e muitos outros que realizaram milagres; também os anjos, ao aparecerem aos homens, manifestaram a luz resplandecente própria de sua natureza; e ainda os querubins e serafins foram vistos pelo profeta com grande glória. Afastando-nos de todos esses e elevando nossa mente acima de toda natureza e do esplendor daqueles que, como nós, são servos, o evangelista nos conduz ao próprio cume, como se dissesse: a glória que vimos não é como a de um profeta, de outro homem, de um anjo, de um arcanjo ou de alguma das potestades superiores, mas como a do próprio Rei, do próprio Filho unigênito por natureza.

Gregório, Morais. Na linguagem sagrada, “como” e “como que” às vezes são empregados não para indicar semelhança, mas realidade; daí também a expressão: “Como a do Unigênito do Pai”.

Crisóstomo. Como se dissesse: vimos a glória que convinha e que é próprio ter o Filho unigênito e por natureza. Pois é costume de muitos que veem um rei magnificamente adornado, ao contá-lo a outros, quando não conseguem representar todo o seu esplendor, acrescentarem: “Para que dizer muitas coisas? Ia como um rei”. Assim também João diz: “Vimos sua glória, glória como a do Unigênito do Pai”. Pois os anjos, quando apareciam, faziam tudo como servos que tinham um senhor; ele, porém, como Senhor que aparecia em forma humilde. Mas também as criaturas reconheceram o Senhor: a estrela chamando os magos, os anjos chamando os pastores, a criança exultando no ventre; também o Pai deu testemunho dos céus, e o Paráclito veio sobre ele. E a própria natureza das coisas proclamou, mais claramente que qualquer trombeta, que o Rei dos céus chegara: pois os demônios fugiam, as diversas enfermidades eram desfeitas, os sepulcros libertavam os mortos, e ele conduzia as almas da malícia ao cume da virtude. E que se poderia dizer da sabedoria dos preceitos, da força das leis celestes e da boa ordenação da vida angélica?

Orígenes. O que se segue, “Cheio de graça e de verdade”, admite uma dupla interpretação. Pode ser entendido da humanidade e da divindade do Verbo encarnado, de modo que a plenitude da graça se refira à humanidade, segundo a qual Cristo é a cabeça da Igreja e o primogênito de toda criatura; pois o maior e principal exemplo da graça, pela qual, sem méritos precedentes, o homem se torna Deus, foi manifestado primordialmente nele. A plenitude da graça de Cristo também pode ser entendida do Espírito Santo, cuja operação septiforme encheu a humanidade de Cristo. A plenitude da verdade, porém, refere-se à divindade.

Orígenes, Sobre João. Se, porém, preferes entender a plenitude da graça e da verdade a respeito do Novo Testamento, dirás adequadamente que a plenitude da graça do Novo Testamento foi dada por Cristo e que nele se cumpriu a verdade dos símbolos da lei.

Teofilacto. Ou “Cheio de graça”, enquanto sua palavra era cheia de graça, como diz Davi: “A graça foi derramada em vossos lábios”; e “De verdade”, porque Moisés e os profetas falavam ou agiam em figura, enquanto Cristo o fazia em verdade.