Lição 25

41. Ele encontrou primeiro seu irmão Simão e lhe disse: “Encontramos o Messias” (que se traduz por Cristo).

42. E o conduziu a Jesus. Jesus, olhando para ele, disse: “Tu és Simão, filho de Jonas; tu serás chamado Cefas”, que se traduz por Pedro.

Crisóstomo, Sobre João. André não guardou para si o que aprendeu de Jesus, mas se apressa e corre logo ao irmão para lhe transmitir os bens que recebeu. Por isso se diz: “Ele encontrou primeiro seu irmão Simão e lhe disse: ‘Encontramos o Messias’ (que se traduz por Cristo)”.

Beda. Pois encontrar verdadeiramente o Senhor é arder de verdadeiro amor por ele e cuidar também da salvação do irmão.

Crisóstomo, Sobre João. O evangelista não havia dito o que Cristo falara aos que o seguiam; mas é possível aprendê-lo pelo que aqui se diz. Com efeito, André apresenta brevemente tudo o que aprendeu, manifestando o poder do mestre que os persuadira e o desejo que antes tinham. Pois esta palavra, “encontramos”, é própria de quem sofre pela ausência e exulta quando aparece aquilo que esperava.

Agostinho, Sobre João. O que em hebraico se diz Messias, em grego se diz Christus e em latim, unctus, ungido; pois chrisma é unção. Ele, porém, foi ungido de modo singular; por isso todos os cristãos são ungidos, conforme se diz no Salmo 44: “Deus, vosso Deus, vos ungiu com o óleo da exultação acima dos vossos companheiros”. Seus companheiros são todos os santos; mas ele é santo de modo singular e ungido de modo singular.

Crisóstomo. Por isso também não disse simplesmente “Messias”, mas acrescentou o artigo. Considera, desde o princípio, o espírito obediente de Pedro: correu imediatamente, sem demora alguma. Por isso se segue: “E o conduziu a Jesus”. Mas ninguém o acuse de credulidade por ter acolhido assim a palavra sem antes investigar muitas coisas. É razoável supor que seu irmão lhe tenha explicado isso com mais cuidado e em longa conversa; os evangelistas, porém, omitem muitas coisas em toda parte, procurando ser breves. Além disso, nem sequer se diz que ele simplesmente creu, mas que o conduziu a Jesus, para apresentá-lo àquele de quem lhe falara, a fim de que dele aprendesse tudo. O próprio Senhor começa então a revelar as coisas de sua divindade e a manifestá-las pouco a pouco por predições. Pois as profecias convencem tanto quanto os sinais: isso é, por excelência, obra de Deus, que nem os demônios podem imitar. Nos milagres pode haver ilusão; mas predizer com certeza o futuro é próprio somente daquela natureza incorruptível. Por isso se segue: “Jesus, olhando para ele, disse: ‘Tu és Simão, filho de João; tu serás chamado Cefas’ (que se traduz por Pedro)”.

Beda. Olhou para ele não somente com os olhos exteriores, mas também, com o olhar eterno de sua divindade, viu a simplicidade de seu coração e a grandeza de sua alma, em razão das quais haveria de colocá-lo à frente de toda a Igreja. Não se deve procurar no nome Pedro outra interpretação, como se fosse hebraico ou siríaco, porque Pedro, em grego e em latim, é o mesmo que Cefas em siríaco; e em ambas as línguas o nome deriva de pedra. É chamado Pedro por causa da firmeza da fé com que aderiu àquela pedra da qual diz o Apóstolo: “A pedra era Cristo”; ele protege das ciladas do inimigo os que nele esperam e lhes oferece as correntes dos carismas espirituais.

Agostinho, Sobre João. Não é grande coisa que o Senhor tenha dito de quem ele era filho, pois conhecia todos os nomes de seus santos, que predestinou antes da criação do mundo. Grande coisa, porém, foi mudar-lhe o nome e fazer de Simão Pedro. Pedro vem de pedra; a pedra, por sua vez, é a Igreja: portanto, no nome de Pedro foi figurada a Igreja. E quem está seguro, senão aquele que constrói sobre a pedra? O Senhor despertou tua atenção: pois, se antes ele se chamasse Pedro, não perceberias tão claramente o mistério da pedra e pensarias que ele tinha esse nome por acaso, não pela providência de Deus. Por isso quis que antes tivesse outro nome, para que a própria mudança de nome pusesse em evidência a força expressiva do mistério.

Crisóstomo. Mudou-lhe o nome também para mostrar que ele é o mesmo que deu o Antigo Testamento e mudou os nomes, que chamou Abrão de Abraão, Sarai de Sara e Jacó de Israel. A muitos deu nomes desde o nascimento, como a Isaac e a Sansão; a outros, depois do nome recebido dos pais, como a Pedro e aos filhos de Zebedeu. Pois aqueles cuja virtude devia brilhar desde a primeira idade receberam desde então seus nomes; mas aqueles em quem ela devia crescer mais tarde receberam o nome posteriormente.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. Pode parecer uma contradição considerável que, junto ao Jordão, antes de Jesus ir para a Galileia, dois o tenham seguido por causa do testemunho de João Batista, sendo um deles André, que levou seu irmão Simão a Jesus, ocasião em que recebeu o nome de Pedro; enquanto os outros evangelistas dizem que ele os encontrou pescando na Galileia e os chamou ao discipulado. Isso se resolve entendendo que eles não viram o Senhor junto ao Jordão de modo a já permanecerem inseparavelmente unidos a ele, mas apenas souberam quem ele era e, admirados, voltaram às suas ocupações. Ninguém pense, porém, que Pedro recebeu esse nome quando o Senhor lhe disse: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”; recebeu-o quando se recorda que lhe foi dito: “Tu serás chamado Cefas” (que se traduz por Pedro).

Alcuíno. Ou, de outro modo: ainda não lhe dá o nome, mas anuncia de antemão aquele que lhe foi dado depois, quando Jesus lhe disse: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”. Ao mudar-lhe o nome, Cristo quis mostrar que também o nome recebido dos pais não carecia de um significado de virtude. Pois Simão se traduz por “obediente”, João por “graça” e Jonas por “pomba”. Como se dissesse: “Tu és obediente, filho da graça ou filho da pomba, isto é, do Espírito Santo, porque recebeste do Espírito Santo a humildade de desejar ver-me quando André te chamou”. Pois o mais velho não desdenhou seguir o mais novo, porque não prevalece a ordem da idade onde há o mérito da fé.