Lição 14

E o Verbo se fez carne e habitou em nós:

Agostinho, Sobre João. Depois de dizer “Nasceram de Deus”, para que não nos admirássemos nem nos assustássemos com tamanha graça, nem nos parecesse incrível que homens tivessem nascido de Deus, como que para nos dar segurança, diz: “E o Verbo se fez carne”. Por que, então, te admiras de que os homens nasçam de Deus? Considera que o próprio Deus nasceu dos homens.

Crisóstomo, Sobre João. Ou, de outro modo: depois de dizer que nasceram de Deus os que o receberam, apresentou a causa dessa honra, a saber, o Verbo fazer-se carne; pois o próprio Filho de Deus se fez Filho do homem, para que, como Filho dos homens, os fizesse filhos de Deus. Quando, porém, ouvires que o Verbo se fez carne, não te perturbes: pois não transformou sua substância em carne — seria verdadeiramente ímpio entendê-lo assim —, mas, permanecendo o que é, assumiu a forma de servo. Como há aqueles que dizem que tudo o que diz respeito à encarnação foi mera aparência, para destruir essa blasfêmia empregou a expressão “Se fez”, querendo indicar não uma transformação da substância, mas a assunção de verdadeira carne. Se, porém, disserem: “Como Deus é onipotente, por que não pôde transformar-se também em carne?”, responderemos que transformar-se é inteiramente alheio àquela natureza imutável.

Agostinho, Sobre a Trindade. Assim como nosso verbo se torna de certo modo voz corporal, assumindo aquela na qual se manifesta aos sentidos dos homens, assim também o Verbo de Deus se fez carne, assumindo aquela na qual também ele se manifestaria aos sentidos dos homens. E, assim como nosso verbo se torna voz, mas não se transforma em voz, assim também o Verbo de Deus se fez carne, mas longe de nós pensar que se tenha transformado em carne: pois, assumindo-a, e não se consumindo nela, este nosso verbo se torna voz, e aquele se fez carne.

Das Atas do Concílio de Éfeso. Também a palavra que proferimos, da qual nos servimos ao falar uns com os outros, é incorpórea, não está sujeita à visão nem pode ser tocada pelas mãos; mas, quando a palavra se reveste de letras e caracteres, torna-se visível, é percebida pela visão e tocada pelas mãos. Assim também o Verbo de Deus, que é naturalmente invisível, torna-se visível; e aquele que por natureza é incorpóreo se mostra tangível.

Alcuíno. Como também cremos que a alma incorpórea se une ao corpo, de modo que desses dois se faça um só homem, podemos mais facilmente crer que a substância divina incorpórea se une à alma no corpo em unidade de pessoa; de tal modo que o Verbo não se transforme em carne, nem a carne em Verbo, assim como nem o corpo se transforma em alma, nem a alma em corpo.

Teofilacto. Apolinário de Laodiceia, porém, estabeleceu uma heresia com base nessa palavra: dizia que Cristo não teve alma racional, mas apenas carne, tendo em lugar da alma a divindade, que dirige e governa o corpo.

Agostinho, Contra o Sermão dos Arianos. Se, porém, se perturbam porque está escrito que o Verbo se fez carne e ali não se menciona a alma, entendam que “carne” foi empregado em lugar de “homem”, a parte pelo todo, por um modo figurado de falar, como em: “A vós virá toda carne”; e também: “Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada”, o que em outro lugar se diz mais claramente: “O homem não será justificado pelas obras da lei”. Assim, portanto, foi dito “O Verbo se fez carne”, como se dissesse: “O Verbo se fez homem”.

Teofilacto. Querendo mostrar a indizível condescendência de Deus, o evangelista menciona a carne, para que admiremos sua misericórdia, pois, por nossa salvação, assumiu aquilo que é inteiramente remoto e distante de sua natureza, a saber, a carne; a alma, com efeito, tem alguma proximidade com Deus. Se, porém, o Verbo se encarnou e não assumiu uma alma humana, seguir-se-ia que nossas almas ainda não teriam sido curadas: pois aquilo que não assumiu, não santificou. E que escárnio seria, tendo a alma pecado primeiro, santificar a carne ao assumi-la e deixar enfermo o que é principal! Por essas palavras é refutado Nestório, que dizia que não foi o próprio Deus Verbo que se fez homem, concebido do sagrado sangue da Virgem, mas que a Virgem deu à luz um homem dotado de toda espécie de virtude, ao qual o Verbo de Deus estava unido. E assim afirmava dois filhos: um nascido da Virgem, isto é, o homem; outro nascido de Deus, isto é, o Filho de Deus, unido àquele homem por uma relação de graça e amor. Contra ele, o evangelista disse que o próprio Verbo se fez homem, e não que o Verbo, encontrando um homem virtuoso, se uniu a ele.

Cirilo, A Nestório. Pois o Verbo, unindo a si, segundo a subsistência, uma carne animada por uma alma racional, fez-se homem de modo inefável e incompreensível e foi chamado Filho do homem, não somente segundo a vontade ou o beneplácito, nem pela simples assunção de uma pessoa. Diversas, de fato, são as naturezas reunidas na união; mas de ambas há um só Cristo e Filho, sem que a diferença das naturezas tenha sido suprimida por causa da união.

Teofilacto. Aprendemos, portanto, pelas palavras “O Verbo se fez carne”, que o próprio Verbo é homem e que, sendo Filho de Deus, se fez filho de uma mulher, a qual é propriamente chamada Mãe de Deus, por ter gerado Deus na carne.

Hilário, Sobre a Trindade. Alguns, porém, querendo que o Deus unigênito, que no princípio era Deus Verbo junto de Deus, não seja Deus subsistente, mas a palavra de uma voz emitida, de modo que o Filho seja para Deus Pai aquilo que a própria palavra é para os que falam, procuram insinuar-se com astúcia para negar que o Verbo subsistente, Deus, permanecendo na forma de Deus, tenha nascido como Cristo homem. Assim, pretendem que, tendo dado vida àquele homem antes a causa de uma origem humana que o mistério de uma concepção espiritual, não tenha sido Deus Verbo que se fez homem pelo parto da Virgem, mas que, assim como nos profetas estava o espírito de profecia, assim em Jesus estivesse o Verbo de Deus. E costumam acusar-nos de dizer que Cristo nasceu como homem sem um corpo e uma alma como os nossos, quando nós proclamamos que o Verbo se fez carne e nasceu homem semelhante a nós, de modo que o verdadeiro Filho de Deus nasceu verdadeiro Filho do homem; e que, assim como por si mesmo assumiu da Virgem um corpo, assim também de si mesmo assumiu uma alma, a qual certamente nunca é fornecida pelo homem mediante a geração dos pais. E, sendo ele próprio o Filho do homem, quão ridículo seria pregarmos, além do Filho de Deus, que é o Verbo feito carne, algum outro, não sei quem, como um profeta animado pelo Verbo de Deus, quando o Senhor Jesus Cristo é tanto Filho de Deus como Filho do homem!

Crisóstomo. Para que, porém, das palavras “O Verbo se fez carne” não suponhas indevidamente uma transformação daquela natureza incorruptível, acrescenta: “E habitou em nós”. Pois aquele que habita não é o mesmo que a habitação, mas é outro; digo outro segundo a natureza, pois, pela união e conjunção, Deus Verbo e a carne são um só, sem que haja confusão nem destruição das substâncias.

Alcuíno. Ou “Habitou em nós”, isto é, conviveu entre os homens.