Lição 21

29. No dia seguinte, João viu Jesus vindo até ele e disse: “Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo.

30. Este é aquele de quem eu disse: ‘Depois de mim vem um homem que foi feito antes de mim, porque era anterior a mim’.

31. E eu não o conhecia; mas, para que ele seja manifestado em Israel, por isso vim eu batizando na água”.

Orígenes. Depois do testemunho de João, vê-se Jesus vindo até ele, que não só ainda persevera, mas também se tornou melhor: isso é indicado pelo segundo dia. Por isso se diz: “No dia seguinte, João viu Jesus vindo até ele”. Antes, porém, a mãe de Jesus, assim que o concebeu, dirigiu-se à mãe de João, que estava grávida; e, quando a voz da saudação de Maria chegou aos ouvidos de Isabel, João, concebido no ventre, exultou. Aqui, porém, depois do testemunho de João, ele próprio é visto pelo Batista, aproximando-se dele. Primeiro alguém é instruído pelo que ouve dos outros, e depois vê essas coisas com os próprios olhos. Pelo fato de Maria ir a Isabel, que lhe era inferior, e o Filho de Deus ir ao Batista, somos exortados ao fervor em socorrer os menores e à humildade. De onde, porém, o Salvador veio até o Batista não se diz aqui; mas o deduzimos das palavras de Mateus: “Então Jesus veio da Galileia ao Jordão, até João, para ser batizado por ele”.

Crisóstomo, Sobre João. Ou de outro modo. Mateus narra diretamente a vinda de Cristo ao batismo; João, porém, mostra que ele foi novamente a João depois do batismo. Isso se manifesta no que diz depois: “Vi o Espírito descendo”, e o restante. Pois os evangelistas dividiram entre si os períodos da narração: Mateus, passando por alto as coisas anteriores à prisão de João Batista, apressa-se em chegar aos tempos que se seguem; João, porém, detém-se sobretudo nas coisas que aconteceram antes da prisão de João. Por isso aqui se diz: “No dia seguinte, João viu Jesus vindo até ele”. Por que, então, vinha a ele uma segunda vez, depois do batismo? Porque o batizara junto com muitos; para que ninguém suspeitasse que ele viera a João pelo mesmo motivo que os outros, isto é, para confessar pecados ou para ser lavado no rio em sinal de penitência. Por isso se aproxima, dando a João ocasião de desfazer essa suspeita, o que João fez por suas palavras. Por isso se segue: “E disse: ‘Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo’”. Portanto, aquele que era tão puro que podia absolver os pecados dos outros evidentemente não se aproxima para confessar pecados, mas para dar a João ocasião de falar dele. Vem também uma segunda vez para que aqueles que ouviram as primeiras palavras acolham com maior certeza o que fora dito e ouçam ainda outras coisas. Diz, porém: “Eis o Cordeiro de Deus”, indicando que este é aquele que há muito se procurava, recordando a profecia de Isaías e a sombra que havia segundo Moisés, para conduzi-los mais facilmente da figura à verdade.

Agostinho, Sobre João. Se, porém, o Cordeiro de Deus é inocente, e João é cordeiro, acaso não é também ele inocente? Mas todos vêm daquela descendência da qual Davi canta gemendo: “Eu fui concebido nas iniquidades”. Portanto, só ele é o Cordeiro que não veio assim: pois não foi concebido na iniquidade, nem sua mãe o alimentou no ventre em pecados, a ele que uma virgem concebeu e uma virgem deu à luz, porque o concebeu pela fé e o recebeu pela fé.

Orígenes, Sobre João. Mas, embora cinco animais sejam oferecidos no templo — três terrestres: o bezerro, a ovelha e a cabra; e duas aves: a rola e a pomba —, e dentre os ovinos sejam trazidos três — o carneiro, a ovelha e o cordeiro —, ele mencionou o cordeiro dentre os ovinos. Pois vemos que um cordeiro é oferecido nas oblações diárias, um pela manhã e outro à tarde. Ora, que outra oblação diária pode ser compreendida pela natureza racional, senão o Verbo vivo, chamado cordeiro em figura? Ele será considerado a oblação da manhã, referido ao exercício frequente da inteligência nas coisas divinas: pois a alma não consegue permanecer continuamente nas coisas mais elevadas, por ter recebido a união com um corpo terrestre e pesado. Também a partir desse Verbo, que é Cristo, o Cordeiro, poderemos refletir sobre muitas coisas; e, de certo modo, chegaremos à tarde, avançando para as coisas corporais. Aquele, porém, que ofereceu esse Cordeiro para ser imolado foi Deus oculto no homem, o grande sacerdote, que disse: “Ninguém tira de mim a minha vida, mas eu a entrego”. Por isso se diz “Cordeiro de Deus”: pois ele, tomando sobre si nossas enfermidades e tirando os pecados do mundo inteiro, aceitou a morte como um batismo. Com efeito, diante de Deus, nada do que fazemos e que necessita de disciplina, exercida por meio de provações, passa sem correção.

Teofilacto. Ou Cristo é chamado Cordeiro de Deus na medida em que Deus Pai aceitou a morte de Cristo para nossa salvação, ou na medida em que o entregou à morte por nós. Pois, assim como costumamos dizer “Esta oblação é de tal homem”, isto é, aquela que tal homem ofereceu, assim também Cristo é chamado Cordeiro de Deus, que entrega seu Filho à morte para nossa salvação. E aquele cordeiro figurativo não tirou absolutamente o pecado de ninguém; este, porém, tirou o pecado de todo o mundo, pois livrou da ira de Deus o mundo que estava em perigo. Por isso acrescenta: “Eis aquele que tira o pecado do mundo”. Não disse, porém, “Que tirará”, mas “Que tira o pecado do mundo”, como se ele o fizesse sempre. Pois não o tirou somente então, quando sofreu, mas desde aquele tempo até o presente o tira, não sendo sempre crucificado — pois ofereceu uma única oblação pelos pecados —, mas purificando sempre por meio dela.

Gregório, Morais. O pecado, porém, será inteiramente tirado do gênero humano quando nossa corrupção for transformada pela glória da incorruptibilidade; pois não podemos estar livres da culpa enquanto somos mantidos na morte do corpo.

Teofilacto. Mas por que não disse “Os pecados do mundo”, e sim “O pecado”? Para que, ao dizer “Pecado”, parecesse indicar o pecado de modo universal; assim como costumamos dizer que o homem foi expulso do paraíso, isto é, todo o gênero humano.

Beda. Ou chama-se pecado do mundo o pecado original, que é comum ao mundo inteiro; e Cristo perdoa pela graça tanto esse pecado original quanto os pecados que cada um acrescentou.

Agostinho. Pois aquele que não assumiu o pecado de nossa natureza é quem tira nosso pecado. Sabeis que alguns homens dizem: “Nós tiramos os pecados dos homens porque somos santos; pois, se aquele que batiza não for santo, como tira o pecado de outro, sendo ele próprio um homem cheio de pecado?” Contra essas argumentações, leiamos aqui: “Eis aquele que tira o pecado do mundo”, para que os homens não depositem presunçosamente sua confiança em homens.

Orígenes. Contudo, assim como as demais oblações da lei estão ligadas à oblação contínua do cordeiro, assim me parecem oblações ligadas à oblação deste Cordeiro os derramamentos do sangue dos mártires, por cuja paciência, confissão e prontidão para o bem são frustradas as maquinações dos ímpios.

Teofilacto. Como João dissera acima aos que tinham vindo dentre os fariseus: “No meio de vós está aquele que não conheceis”, aqui o mostra aos que o ignoravam, dizendo: “Este é aquele de quem eu disse: ‘Depois de mim vem um homem que foi feito antes de mim’”. O Senhor é chamado homem por causa da maturidade de sua idade, pois foi batizado aos trinta anos; ou porque é esposo da alma espiritual e esposo da Igreja. Daí Paulo: “Eu vos desposei com um só esposo, para vos apresentar a Cristo como virgem casta”.¹

Agostinho, Sobre João. Veio depois de mim porque nasceu depois; foi feito antes de mim porque me foi anteposto.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Manifesta, porém, as razões dessa precedência quando acrescenta: “Porque era anterior a mim”; como se dissesse abertamente: mesmo tendo nascido depois, ele me supera porque não o limitam os tempos de seu nascimento. Pois aquele que nasce da mãe no tempo foi gerado pelo Pai fora do tempo.

Teofilacto. Escuta, ó Ário. Não disse: “Porque foi criado antes de mim”, mas “Porque era anterior a mim”. Ouça isso o erro de Paulo de Samósata: ele não teve seu princípio em Maria; pois, se recebeu da Virgem o princípio de sua existência, como existiu antes do precursor? É manifesto, com efeito, que o precursor precedia Cristo em seis meses segundo a geração humana.

Crisóstomo, Sobre João. Para que não parecesse dar testemunho dele por amizade devida ao parentesco, pois era seu parente segundo a carne, diz: “Eu não o conhecia”. E isso é razoável: pois João vivia no deserto. Os milagres que aconteceram quando Cristo era menino, como os relativos aos magos e outros semelhantes, tinham ocorrido muito tempo antes, quando o próprio João também era muito pequeno. No tempo intermediário, porém, ele permanecia desconhecido de todos; por isso acrescenta: “Mas, para que ele seja manifestado em Israel, por isso vim eu batizando na água”. Daí se torna evidente que também aqueles sinais que alguns dizem terem sido realizados por Cristo na infância são mentiras e invenções. Pois, se Jesus tivesse feito milagres desde a primeira idade, João de modo algum o ignoraria, nem o restante da multidão precisaria de um mestre para manifestá-lo. Portanto, o próprio Cristo não necessitava do batismo, nem aquele banho tinha outra razão senão anunciar de antemão a fé em Cristo. Pois não disse: “Vim batizar para purificar os que são batizados”, nem “Para libertá-los dos pecados”, mas “Para que ele seja manifestado em Israel”. Mas acaso não era possível pregar e reunir as multidões sem o batismo? Isso, porém, se realizou mais facilmente assim: pois nem todos teriam acorrido se a pregação tivesse ocorrido sem o batismo.

Agostinho, Sobre João. Portanto, quando o Senhor se tornou conhecido, era supérfluo preparar-lhe o caminho, porque ele próprio se tornou o caminho para os que o conheciam. Assim, o batismo de João não durou muito, mas somente até que fosse mostrado o Senhor humilde. Portanto, para que o Senhor nos desse um exemplo de humildade para recebermos a salvação do batismo, ele recebeu o batismo do servo; e, para que o batismo do servo não fosse colocado acima do batismo do Senhor, outros foram batizados com o batismo de seu conservo. Mas aqueles que foram batizados com o batismo do conservo precisavam ser batizados com o batismo do Senhor; aqueles, porém, que são batizados com o batismo do Senhor não precisam do batismo do conservo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim vir pode significar tanto “homem” quanto “marido” ou “esposo”; a glosa desenvolve os dois sentidos da mesma palavra. ↩