Lição 7

Beda, Sobre João. Como o evangelista disse que toda criatura foi feita pelo Verbo, para que ninguém porventura julgasse mutável a sua vontade, como se de repente quisesse fazer uma criatura que desde a eternidade nunca antes fizera, cuidou de ensinar que a criatura foi feita no tempo, mas que, na eterna sabedoria do Criador, sempre esteve disposto quando criaria e quais seres criaria. Por isso diz: “O que foi feito nele era vida”.

Agostinho, Sobre João. Pode-se pontuar assim: “O que foi feito nele”; e depois dizer: “Era vida”. Portanto, tudo é vida, se pronunciarmos dessa maneira; pois o que não foi feito nele? Ele é a sabedoria de Deus, e diz-se no Salmo 103:24: “Fizestes todas as coisas na sabedoria”. Assim, todas as coisas foram feitas tanto por ele como nele. Se, portanto, o que foi feito nele é vida, também a terra é vida, e a pedra é vida. É impróprio entender assim, para que não se insinue entre nós a seita dos maniqueus e diga que a pedra tem vida e a parede tem vida; pois costumam dizer essas coisas em seus delírios e, quando são repreendidos e refutados, apresentam-nas como se viessem das Escrituras, dizendo: “Por que se disse: ‘O que foi feito nele era vida’?” Pronuncia, portanto, assim: “O que foi feito”; faz aqui uma pausa e depois acrescenta: “Nele era vida”.¹ Pois a terra foi feita, mas a própria terra que foi feita não é vida. Existe, porém, na própria sabedoria de Deus, de modo espiritual, certa razão segundo a qual a terra foi feita; essa é vida. Assim como a arca, enquanto obra, não é vida, mas a arca na arte é vida, porque vive a alma do artífice. Assim, portanto, uma vez que a sabedoria de Deus, pela qual todas as coisas foram feitas, contém segundo a arte tudo o que se faz por essa mesma arte, essas coisas não são, por isso, imediatamente vida; mas tudo o que foi feito é vida nele.

Orígenes. Também se pode dividir sem erro desta maneira: “O que foi feito nele”; e depois dizer: “Era vida”, de modo que o sentido seja: todas as coisas que foram feitas por ele e nele são vida nele e são uma só coisa. Pois eram, isto é, subsistem nele como em sua causa, antes de existirem em si mesmas como efeitos. Mas, se perguntas como e de que maneira todas as coisas feitas pelo Verbo subsistem nele de modo vital, uno e causal, toma exemplos da natureza das criaturas. Observa como as causas de todas as coisas que a esfera deste mundo sensível abrange subsistem juntas e de modo uno nesse sol, que é o maior luminar do mundo; como a multiplicidade das plantas e dos frutos está contida conjuntamente em cada semente; como as múltiplas regras são uma só coisa na arte do artífice e vivem na mente daquele que as ordena; como um número infinito de linhas subsiste como uma só coisa num único ponto. Examina esses e outros exemplos semelhantes, pelos quais, como que nas asas da contemplação da natureza, poderás perscrutar os segredos do Verbo com o olhar da mente e, tanto quanto é concedido à razão humana, ver como todas as coisas que foram feitas pelo Verbo vivem e foram feitas nele.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou pode-se ler de outro modo: diante do que dissera, “Sem ele nada foi feito”, alguém, perturbado, poderia dizer: então alguma coisa foi feita por outro, embora não tenha sido feita sem ele; e, se alguma coisa foi feita por outro, ainda que não sem ele, já não foram todas as coisas feitas por ele, porque uma coisa é fazer, outra é intervir junto daquele que faz. O evangelista explica, portanto, o que não foi feito sem ele, dizendo: “O que foi feito nele”. Portanto, não foi feito sem ele aquilo que foi feito nele; pois aquilo que foi feito nele também foi feito por ele: todas as coisas foram criadas por ele e nele. Foram criadas nele porque Deus nascia como Criador; e nada do que foi feito nele foi feito sem ele, porque Deus, ao nascer, era vida, e aquele que era vida não se tornou vida depois de ter nascido. Portanto, nada daquilo que era feito nele se fazia sem ele, porque aquele em quem essas coisas eram feitas é vida; e o Deus que dele nasceu existiu não depois de nascer, mas já ao nascer.

Crisóstomo, Sobre João. Ou, de outro modo: não colocaremos ponto final onde se diz “Sem ele nada foi feito”, como fazem os hereges. Pois eles, querendo dizer que o Espírito Santo foi criado, afirmam: “O que foi feito nele era vida”. Mas não se pode entender assim. Em primeiro lugar, ainda não era o momento de mencionar aqui o Espírito Santo; mas, se isso foi dito do Espírito Santo, vamos ler por ora segundo a maneira deles, pois assim se nos apresentará esta incongruência: quando se diz “O que foi feito nele era vida”, afirmam que o Espírito Santo foi chamado vida; mas essa vida também se revela luz, pois acrescenta: “A vida era a luz dos homens”. Portanto, segundo eles, chama esse Espírito luz de todos. Ora, aquele que acima chama Verbo, aqui, em seguida, chama Deus, vida e luz. Mas o Verbo se fez carne; portanto, terá sido o Espírito Santo que se encarnou, não o Filho. Por isso, deixando essa maneira de ler, passemos à leitura e à explicação adequadas: ao dizer “Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito do que foi feito”, faz terminar aí a frase; depois começa pela expressão seguinte, que diz: “Nele estava a vida”. É como se dissesse: “Sem ele nada foi feito do que foi feito”, isto é, daquilo que pode ser feito. Vês como, com esse breve acréscimo, corrigiu todas as incongruências que poderiam surgir. Pois, ao dizer “Sem ele nada foi feito” e acrescentar “Do que foi feito”, abrangeu também as coisas inteligíveis e excluiu o Espírito Santo, pois o Espírito Santo não é algo que possa ser feito. Portanto, essas palavras de João se referem à criação das coisas. Introduz também o discurso sobre a providência, dizendo: “Nele estava a vida”. Assim como numa fonte que produz abismos de águas a fonte em nada diminui, também na operação do Unigênito, por mais coisas que creias terem sido feitas por ele, ele próprio não se tornou menor. Aqui, porém, o nome “vida” diz respeito não só à criação, mas também à providência sobre as coisas, pela qual elas permanecem. Quando, porém, ouves que “Nele estava a vida”, não o julgues composto; pois, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida. Portanto, assim como não dirás que o Pai é composto, tampouco o dirás do Filho.

Orígenes, Sobre João. Ou, de outro modo: é preciso saber que o Salvador diz ser algumas coisas não para si, mas para os outros; outras, porém, tanto para si como para os outros. Portanto, na afirmação “O que foi feito no Verbo era vida”, deve-se investigar se ele é vida para si e para os outros, ou apenas para os outros; e, se para os outros, para quais outros. Ora, vida e luz são a mesma coisa; mas ele é luz dos homens. Torna-se, portanto, vida dos homens dos quais é luz; e assim, ao ser chamado vida, o Salvador é chamado desse modo não para si, mas para os outros. Essa vida estará presente no Verbo preexistente quando a alma, purificada dos pecados, estiver serena, e a vida for inserida naquele que se dispôs a receber o Verbo de Deus. Por isso não disse que o Verbo foi feito no princípio, pois não houve um tempo em que o princípio carecesse do Verbo. A vida dos homens, porém, não esteve sempre no Verbo; mas essa vida dos homens foi feita, porque a vida é a luz dos homens: quando o homem não existia, tampouco existia a luz dos homens, entendendo-se a luz em sua relação com os homens. E por isso diz: “O que foi feito no Verbo era vida”, e não: “O que estava no Verbo era vida”. Encontra-se, porém, outra leitura, não inadequada: “O que foi feito nele é vida”. Se, porém, entendermos que a vida dos homens que se faz no Verbo é aquele que disse: “Eu sou a vida”, confessaremos que nenhum dos que não creem em Cristo vive, mas que estão mortos todos os que não vivem em Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A discussão depende do lugar da pausa: “O que foi feito nele / era vida” ou “O que foi feito / nele era vida”. Na segunda leitura, Agostinho distingue as criaturas de suas razões eternas na sabedoria divina. ↩