Lição 13

Veio ao que era seu, e os seus não o receberam.

Mas a todos os que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem em seu nome:

os quais nasceram não dos sangues, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

Crisóstomo, Sobre João. Dissera que o mundo não o conheceu, falando dos tempos anteriores; daí em diante, porém, conduziu o discurso aos tempos da pregação e disse: “Veio ao que era seu”.

Agostinho, Sobre João. Porque, de fato, todas as coisas foram feitas por ele.

Teofilacto. Ou entende por “O que era seu” o mundo, ou a Judeia, que escolhera por herança.

Crisóstomo, Sobre João. Veio, portanto, ao que era seu, não por necessidade própria, mas para beneficiar os seus. Mas de onde veio aquele que preenche todas as coisas e está presente em toda parte? Realizou isso por sua condescendência para conosco: pois, embora estivesse no mundo, não se julgava que estivesse presente, porque ainda não era conhecido; por isso dignou-se revestir-se de carne. A essa manifestação e condescendência chama vinda. Deus, porém, sendo misericordioso, faz tudo para que resplandeçamos na virtude; por isso não atrai ninguém a si pela necessidade, mas, pela persuasão e pelos benefícios, atrai os que o querem. E por isso, quando veio, alguns o acolheram, enquanto outros não o receberam. Pois não quer serviço algum prestado de má vontade ou por coação: ser arrastado contra a vontade equivale a não servir de modo algum. Por isso se segue: “E os seus não o receberam”. Sobre João. Aqui chama seus aos judeus, como povo que lhe pertence de modo especial, mas também a todos os homens, por terem sido feitos por ele. E, assim como acima, envergonhado por nossa natureza comum, dizia que o mundo feito por ele não conheceu seu Criador, assim também aqui, afligido pela falta de devoção dos judeus, torna mais grave a acusação, dizendo: “E os seus não o receberam”.

Agostinho. Se, porém, absolutamente ninguém o recebeu, então ninguém foi salvo. Pois ninguém será salvo senão aquele que receber Cristo que vem; e por isso acrescenta: “Mas a todos os que o receberam”.

Crisóstomo, Sobre João. Sejam escravos ou livres, gregos ou bárbaros, insensatos ou sábios, mulheres ou homens, crianças ou idosos, todos foram considerados dignos da mesma honra, da qual se diz em seguida: “Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus”.

Agostinho. Grande benevolência! Nasceu único e não quis permanecer sozinho; não temeu ter coerdeiros, porque sua herança não se torna menor se muitos a possuírem.

Crisóstomo. Não disse, porém, que fez com que se tornassem filhos de Deus, mas que “Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus”, mostrando que é necessário muito empenho para conservarmos sempre sem mancha a imagem formada no batismo da adoção. Ao mesmo tempo, mostra que ninguém poderá tirar-nos esse poder, a menos que nós mesmos o retiremos de nós. Pois, se aqueles que recebem dos homens o domínio de algumas coisas têm quase tanta autoridade quanto os que lho deram, muito mais nós, que recebemos de Deus essa honra. Ao mesmo tempo, quer mostrar que essa graça chega aos que a querem e por ela se empenham: com efeito, tornar-se filho de Deus depende do poder do livre-arbítrio e da operação da graça.

Teofilacto. Ou porque alcançaremos na ressurreição a filiação mais perfeita, segundo o que diz o Apóstolo: “Esperando a adoção de filhos de Deus, a redenção de nosso corpo”. Deu, portanto, o poder de se tornarem filhos de Deus, isto é, de alcançarem essa graça na graça futura.

Crisóstomo. E, porque nesses bens inefáveis uma coisa pertence a Deus, a saber, dar a graça, e outra ao homem, isto é, oferecer a fé, acrescenta: “Aos que creem em seu nome”. Por que, então, não nos dizes, ó João, qual é o castigo dos que não o receberam? Porque acaso haverá castigo maior do que, tendo diante de si o poder de se tornarem filhos de Deus, não se tornarem, mas voluntariamente se privarem de tão grande honra? Além disso, porém, o fogo inextinguível os receberá, como revelará depois de modo mais claro.

Agostinho. Portanto, os que creem, porque se tornam filhos de Deus e irmãos de Cristo, certamente nascem; pois, se não nascem, como podem ser filhos? Mas os filhos dos homens nascem da carne e do sangue, da vontade do homem e do abraço conjugal. Como, porém, nascem aqueles, acrescenta: “Os quais nasceram não dos sangues”, como os do homem e da mulher. Sanguina ou sanguines não é latim correto; mas, como em grego está no plural, aquele que traduzia preferiu empregar assim a palavra e falar, por assim dizer, um latim menos correto segundo os gramáticos, mas explicar a verdade de modo acessível aos ouvidos dos fracos. Pois os homens nascem dos sangues do homem e da mulher.

Beda. Deve-se saber também que, nas santas Escrituras, “sangue”, quando empregado no plural, costuma significar pecado; daí: “Livrai-me dos sangues”.

Agostinho, Sobre João. No que se segue, porém, “Nem da vontade da carne, nem da vontade do homem”, empregou “carne” em lugar de “mulher”, porque, tendo ela sido feita da costela, Adão disse: “Esta é agora osso de meus ossos e carne de minha carne”. Portanto, “carne” é empregado em lugar de “esposa”, assim como às vezes “espírito” em lugar de “marido”, porque ele deve governar e ela servir. Pois que há de pior do que uma casa em que a mulher tem domínio sobre o homem? Esses, portanto, nasceram não da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

Beda. Pois a geração carnal de cada um teve origem no abraço conjugal; a espiritual, porém, é concedida pela graça do Espírito Santo.

Crisóstomo. O evangelista relata isso para que, aprendendo a condição humilde e inferior do primeiro nascimento, que se dá pelo sangue e pela vontade da carne, e conhecendo a elevação do segundo, que se dá pela graça e pela nobreza, adquiramos a esse respeito uma compreensão elevada e digna do dom daquele que nos gerou e, depois disso, demonstremos grande empenho.