Lição 9

Agostinho, Sobre João. Aquela vida é a luz dos homens, mas os corações insensatos não podem acolher essa luz, porque seus pecados os sobrecarregam e os impedem de vê-la. Para que não pensem, por isso, que a luz está ausente, porque não a podem ver, segue-se: “E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam”. Pois, assim como, para um homem cego posto ao sol, o sol está presente, mas ele próprio está ausente do sol, assim todo insensato é cego, e a sabedoria está presente para ele. Mas, embora esteja presente para o cego, está ausente de seus olhos: não porque ela esteja ausente dele, mas porque ele está ausente dela.

Orígenes, Sobre João. As trevas desses homens, porém, não lhes pertencem por natureza, segundo aquelas palavras de Paulo: “Éramos outrora trevas, mas agora somos luz no Senhor”.

Orígenes. Ou, de outro modo: a luz brilha nas trevas das almas fiéis, começando pela fé e conduzindo à esperança. A incredulidade e a ignorância dos corações sem instrução, porém, não compreenderam a luz do Verbo de Deus que resplandece na carne. Mas esse é o sentido moral. A contemplação dessas palavras segundo a natureza é a seguinte: a natureza humana, ainda que não pecasse, não poderia brilhar por suas próprias forças, pois não é luz por natureza, mas participante da luz; é capaz de sabedoria, mas não é a própria sabedoria. Assim como o ar não brilha por si mesmo, mas é designado pelo nome de trevas, também nossa natureza, considerada em si mesma, é certa substância tenebrosa, capaz de receber a luz da sabedoria e dela participar. E, assim como do ar, ao participar dos raios solares, não se diz que brilha por si mesmo, mas que nele aparece o esplendor do sol, também a parte racional de nossa natureza, quando possui a presença do Verbo de Deus, conhece as coisas inteligíveis e seu Deus não por si mesma, mas pela luz divina nela implantada. A luz, portanto, brilha nas trevas, porque o Verbo de Deus, vida e luz dos homens, não cessa de brilhar em nossa natureza, que, investigada e considerada em si mesma, se revela certa obscuridade informe. E, porque essa mesma luz é incompreensível a toda criatura, as trevas não a compreenderam.

Crisóstomo, Sobre João. Ou, de outro modo, tomando o conjunto a partir daquela passagem: “E a vida era a luz dos homens”. Primeiro nos ensinara a respeito da criação; depois fala também dos bens que o Verbo, ao vir, nos concedeu quanto à alma. Por isso diz: “E a vida era a luz dos homens”. Não diz “Luz dos judeus”, mas, de modo universal, “Dos homens”, pois não só os judeus, mas também os gentios chegaram a esse conhecimento. Não acrescentou, porém, “E dos anjos”, porque seu discurso trata da natureza humana, dos homens aos quais o Verbo veio anunciar os bens.

Orígenes. Perguntam por que não foi o Verbo chamado luz dos homens, mas a vida que se faz no Verbo. Respondemos-lhes: porque a vida de que agora se fala não é aquela comum aos seres racionais e irracionais, mas a que se une ao verbo que se faz em nós pela participação no Verbo primeiro, para discernir a vida aparente, que não é verdadeira, e desejar a vida verdadeira. Primeiro, portanto, participamos da vida, que em alguns é luz em potência, não em ato, a saber, naqueles que não se empenham em investigar as coisas relativas ao conhecimento; em outros, porém, torna-se também luz em ato, naqueles que, segundo o Apóstolo, aspiram aos dons melhores, a saber, à palavra de sabedoria. Se, contudo, também nesse caso a vida e a luz dos homens são a mesma coisa, fica demonstrado que ninguém que permanece nas trevas vive plenamente, nem qualquer dos que vivem permanece nas trevas.

Crisóstomo, Sobre João. Pois, ao chegar a nós a vida, foi dissolvido o império da morte; e, ao brilhar para nós a luz, já não há trevas. Mas permanece sempre a vida que a morte não pode vencer, assim como as trevas não podem vencer a luz. Por isso se segue: “E a luz brilha nas trevas”. Chama trevas à morte e ao erro; pois a luz sensível não brilha nas trevas, mas na ausência delas; a pregação de Cristo, porém, resplandeceu em meio ao erro dominante e o fez desaparecer; e Cristo morto transformou a morte em vida, vencendo-a de tal modo que reconduziu os que ela mantinha presos. Portanto, porque nem a morte nem o erro venceram essa luz, mas sua pregação resplandece por toda parte e brilha com sua própria força, acrescenta: “E as trevas não a compreenderam”.

Orígenes. Deve-se saber também que, assim como “luz dos homens” é o nome de duas realidades espirituais, o mesmo se dá com “trevas”. Pois dizemos que o homem que possui a luz realiza as obras da luz e também conhece, como alguém iluminado pela luz do conhecimento; e, ao contrário, chamamos trevas aos atos ilícitos e àquilo que parece conhecimento, mas não é. Assim como o Pai é luz e nele não há treva alguma, assim também o Salvador. Mas, porque assumiu a semelhança da carne do pecado, não é inadequado dizer que nele há algumas trevas, uma vez que acolheu em si nossas trevas para dissipá-las. Essa luz, portanto, que se tornou a vida dos homens, irradia nas trevas de nossas almas e chega ao lugar onde o príncipe dessas trevas combate o gênero humano. As trevas perseguiram essa luz, como se evidencia pelo que suportam o Salvador e seus filhos, enquanto as trevas combatem os filhos da luz. Mas, porque Deus os protege, elas não prevalecem; por isso não capturam a luz, seja porque não conseguem acompanhar a rapidez de seu curso, devido à própria lentidão, seja porque, se esperam que ela venha, são afugentadas quando a luz se aproxima. Deve-se considerar, porém, que nem sempre “trevas” se toma em mau sentido, mas às vezes em bom sentido: “Fez das trevas o seu esconderijo”, pois as coisas que dizem respeito a Deus são desconhecidas e imperceptíveis. Direi, portanto, dessa obscuridade digna de louvor que avança em direção à luz e a alcança, porque aquilo que era obscuro enquanto era ignorado se transforma em luz conhecida para aquele que aprendeu.

Agostinho, A Cidade de Deus. Certo platônico dizia que esse início do santo Evangelho devia ser escrito em letras de ouro e exposto em todas as igrejas, nos lugares mais destacados.

Beda, Sobre João. Pois os outros evangelistas descrevem Cristo nascido no tempo, enquanto João testemunha que ele existia no princípio, dizendo: “No princípio era o Verbo”. Os outros recordam que ele apareceu de repente entre os homens; este testemunha que sempre esteve junto de Deus, dizendo: “E o Verbo estava junto de Deus”. Os outros afirmam que ele é verdadeiro homem; este, que é verdadeiro Deus, dizendo: “E o Verbo era Deus”. Os outros mostram que ele, como homem, conviveu por algum tempo com os homens; este mostra que, como Deus, permanecia no princípio junto de Deus, dizendo: “Ele estava no princípio junto de Deus”. Os outros relatam as maravilhas que realizou como homem; este ensina que Deus Pai fez por ele toda criatura, dizendo: “Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito”.