Capítulo 34

Argumentos para provar a eternidade do mundo a partir de sua produção

Também se podem tomar outros argumentos, a partir da própria produção das coisas, para mostrar o mesmo.

Com efeito, é impossível que aquilo que todos afirmam em comum seja inteiramente falso. Pois a opinião falsa é certa fraqueza do intelecto, assim como o juízo falso acerca de um sensível próprio decorre de uma fraqueza do sentido. Ora, as deficiências ocorrem por acidente, porque estão fora da intenção da natureza. Mas aquilo que ocorre por acidente não pode ocorrer sempre e em todos. Assim, o juízo que todo paladar dá acerca dos sabores não pode ser falso. Do mesmo modo, o juízo que todos dão acerca da verdade não pode ser errôneo. Ora, é opinião comum de todos os filósofos que do nada nada se faz.

É necessário, portanto, que isso seja verdadeiro. Logo, se algo foi feito, é necessário que tenha sido feito a partir de alguma coisa. E, se esta também foi feita, é necessário que também ela seja feita a partir de outra. Ora, não se pode proceder assim ao infinito, pois desse modo nenhuma geração se completaria, uma vez que não é possível percorrer o infinito. É necessário, portanto, chegar a algo primeiro que não tenha sido feito. Ora, todo ente que não existiu sempre deve ter sido feito. Logo, é necessário que aquilo a partir do qual todas as coisas primeiramente são feitas seja sempiterno. Ora, isso não é Deus, porque ele não pode ser matéria de coisa alguma, como se provou no primeiro livro. Resta, portanto, que algo fora de Deus seja eterno, a saber, a matéria primeira.

Além disso, se algo não se encontra do mesmo modo agora e antes, é necessário que tenha mudado de alguma maneira; pois mover-se é isto: não se encontrar do mesmo modo agora e antes. Ora, tudo o que começa a existir não se encontra do mesmo modo agora e antes. É necessário, portanto, que isso aconteça por algum movimento ou mudança. Ora, todo movimento ou mudança está em algum sujeito, pois é o ato do móvel. Mas, como o movimento é anterior àquilo que se faz pelo movimento, uma vez que o movimento termina nisso, é necessário que, antes de qualquer coisa feita, preexista algum sujeito móvel. E, como não é possível proceder assim ao infinito, é necessário chegar a algum sujeito primeiro que não tenha começado a existir, mas que exista sempre.

Ainda, tudo o que começa a existir podia existir antes de existir; pois, caso contrário, seria impossível que existisse e necessário que não existisse; assim, teria sido sempre não ente e nunca teria começado a existir. Ora, aquilo que pode existir é um sujeito que é ente em potência. É necessário, portanto, que, antes de qualquer coisa que começa a existir, preexista um sujeito que seja ente em potência. E, como não se pode proceder assim ao infinito, é necessário admitir algum sujeito primeiro que não tenha começado a existir.

Ademais, nenhuma substância permanente existe enquanto está sendo feita, pois é feita para que exista; logo, não seria feita se já existisse. Mas, enquanto é feita, é necessário que exista algo que seja o sujeito de sua produção, pois a produção, sendo um acidente, não pode existir sem sujeito. Portanto, tudo o que é feito tem algum sujeito preexistente. E, como não se pode proceder assim ao infinito, seguir-se-á que o primeiro sujeito não foi feito, mas é sempiterno. Disso se segue, além disso, que algo além de Deus é eterno, uma vez que ele não pode ser sujeito de produção ou de movimento.

São esses, portanto, os argumentos aos quais alguns aderem como se fossem demonstrações, dizendo ser necessário que as coisas criadas tenham existido sempre. Nisso contradizem a fé católica, que afirma que nada além de Deus existiu sempre, mas que todas as coisas começaram a existir, exceto o único Deus eterno.