Capítulo 82

Que os homens ressuscitarão imortais

Disso também fica claro que, na futura ressurreição, os homens não ressuscitarão de modo que venham a morrer novamente.

Com efeito, a necessidade de morrer é uma deficiência que sobreveio à natureza humana pelo pecado. Ora, Cristo, pelo mérito de sua paixão, reparou as deficiências da natureza que lhe sobrevieram pelo pecado. Pois, como diz o Apóstolo em Romanos 5:15: Não é o dom como o delito. Se pelo delito de um só muitos morreram, muito mais a graça de Deus, na graça de um só homem, Jesus Cristo, abundou para muitos. Disso se conclui que o mérito de Cristo é mais eficaz para retirar a morte do que o pecado de Adão para introduzi-la. Portanto, aqueles que ressuscitarem pelo mérito de Cristo, libertados da morte, não mais sofrerão a morte.

Além disso. Aquilo que há de durar perpetuamente não foi destruído. Portanto, se os homens ressuscitados ainda morrerem novamente, de modo que a morte dure perpetuamente, de maneira alguma a morte foi destruída pela morte de Cristo. Ora, ela foi destruída: agora, em sua causa, conforme o Senhor havia anunciado por Oseias, dizendo: Serei tua morte, ó morte, em Oseias 13:14; e, por fim, será destruída em ato, segundo aquilo de 1 Coríntios 15:26: Por último, será destruída a inimiga, a morte. Portanto, segundo a fé da Igreja, deve-se sustentar que os ressuscitados não morrerão novamente.

Ademais. O efeito se assemelha à sua causa. Ora, a ressurreição de Cristo é causa da futura ressurreição, como foi dito. Cristo, porém, ressuscitou de modo que não morreria mais, segundo aquilo de Romanos 6:9: Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morre. Portanto, os homens ressuscitarão de modo que não morram mais.

Além disso. Se os homens ressuscitados morrerem novamente, ou ressuscitarão outra vez daquela morte, ou não. Se não ressuscitarem, as almas permanecerão perpetuamente separadas, o que é inconveniente, como foi dito acima, e para evitar isso se afirma que ressuscitam pela primeira vez; ou, se não ressuscitarem depois da segunda morte, não haverá razão alguma para ressuscitarem depois da primeira. Se, porém, ressuscitarem novamente depois da segunda morte, ou ressuscitarão para morrer outra vez, ou não. Se não forem morrer outra vez, pela mesma razão isso deve ser admitido na primeira ressurreição. Se, porém, forem morrer outra vez, a alternância de morte e vida no mesmo sujeito prosseguirá ao infinito. Isso parece inconveniente. Com efeito, é necessário que a intenção de Deus se dirija a algo determinado; ora, a própria alternância sucessiva de morte e vida é como certa transformação, que não pode ser um fim, pois é contrário à noção de movimento que ele seja um fim, já que todo movimento tende a outra coisa.

Ademais. A intenção da natureza inferior, ao agir, dirige-se à perpetuidade. Com efeito, toda ação da natureza inferior se ordena à geração, cujo fim é conservar o ser perpétuo da espécie. Por isso, a natureza não visa este indivíduo como fim último, mas a conservação da espécie nele. E a natureza tem isso enquanto age pelo poder de Deus, que é a primeira raiz da perpetuidade. Por isso, também o Filósofo afirma que o fim da geração é que os seres gerados participem do ser divino segundo a perpetuidade. Portanto, muito mais a ação do próprio Deus tende a algo perpétuo. Ora, a ressurreição não se ordena à perpetuidade da espécie, pois esta podia ser conservada pela geração. Logo, deve ordenar-se à perpetuidade do indivíduo. Não, porém, somente segundo a alma, pois a alma já a possuía antes da ressurreição. Portanto, segundo o composto. Assim, o homem ressuscitado viverá perpetuamente.

Ademais. A alma e o corpo parecem relacionar-se segundo uma ordem diferente na primeira geração do homem e em sua ressurreição. Com efeito, na primeira geração, a criação da alma segue a geração do corpo: preparada a matéria corporal pelo poder do sêmen emitido, Deus infunde a alma ao criá-la. Na ressurreição, porém, o corpo é ajustado à alma preexistente. Ora, a primeira vida, que o homem alcança pela geração, segue a condição do corpo corruptível, na medida em que é retirada pela morte. Portanto, a vida que o homem alcança ao ressuscitar será perpétua, segundo a condição da alma incorruptível.

Além disso. Se a vida e a morte se sucederem ao infinito no mesmo ser, a própria alternância de vida e morte terá o caráter de certo ciclo. Ora, todo ciclo nas coisas geráveis e corruptíveis é causado pelo primeiro movimento circular dos corpos incorruptíveis, pois o primeiro movimento circular se encontra no movimento local, e à sua semelhança se estende aos outros movimentos. Portanto, a alternância de morte e vida será causada por um corpo celeste. Isso não pode ocorrer, porque a restituição de um corpo morto à vida excede a capacidade de ação da natureza. Logo, não se deve admitir semelhante alternância de vida e morte, nem, por consequência, que os corpos ressuscitados morram.

Além disso. Todas as coisas que se sucedem no mesmo sujeito têm uma medida determinada de sua duração segundo o tempo. Ora, todas essas coisas estão sujeitas ao movimento do céu, do qual o tempo decorre. A alma separada, porém, não está sujeita ao movimento do céu, porque excede toda a natureza corporal. Portanto, a alternância de sua separação e de sua união com o corpo não está sujeita ao movimento do céu. Logo, não há na alternância de morte e vida um ciclo como aquele que se seguiria caso os ressuscitados morressem novamente. Portanto, ressuscitarão para não mais morrer.

Daí se dizer em Isaías 25:8: O Senhor precipitará a morte para sempre; e em Apocalipse 21:4: Não haverá mais morte.

Com isso se exclui o erro de alguns antigos gentios, que acreditavam que os mesmos ciclos dos tempos e das coisas temporais se repetem; por exemplo: assim como neste século o filósofo Platão ensinou seus discípulos na cidade de Atenas e naquela escola chamada Academia, também, por inúmeros séculos passados, a intervalos longos, mas determinados, repetiram-se o mesmo Platão, a mesma cidade, a mesma escola e os mesmos discípulos, e por inúmeros séculos futuros voltarão a repetir-se, conforme relata Agostinho no livro XII de A cidade de Deus. A isso, como ele diz no mesmo lugar, alguns querem referir aquilo que se diz em Eclesiastes 1:9: Que é o que foi? Aquilo mesmo que será. Que é o que foi feito? Aquilo mesmo que se fará. Nada há de novo debaixo do sol, e ninguém pode dizer: eis que isto é recente; pois já existiu nos séculos que foram antes de nós. Isso, porém, não deve ser entendido como se as mesmas coisas numericamente se repetissem por diversas gerações, mas como coisas semelhantes segundo a espécie, conforme Agostinho resolve no mesmo lugar. Também Aristóteles, no fim do livro Sobre a geração, ensinou isso mesmo, falando contra a mencionada escola.