Capítulo 79

Que por Cristo haverá a ressurreição dos corpos

Foi mostrado acima que por Cristo fomos libertados daquilo em que incorremos pelo pecado do primeiro homem. Ora, quando o primeiro homem pecou, transmitiu-se a nós não só o pecado, mas também a morte, que é pena do pecado, segundo aquilo do Apóstolo, em Romanos 5:12: Por um só homem o pecado entrou neste mundo, e pelo pecado, a morte. É necessário, portanto, que por Cristo sejamos libertados de ambos, isto é, da culpa e da morte. Por isso, o Apóstolo diz no mesmo lugar: Se pelo delito de um só a morte reinou por um só, muito mais os que recebem a abundância do dom e da justiça reinarão na vida por um só, Jesus Cristo.

Para nos mostrar em si mesmo ambas as coisas, quis morrer e ressuscitar. Quis morrer para nos purificar do pecado; por isso, o Apóstolo diz em Hebreus 9:27: Assim como está estabelecido que os homens morram uma só vez, também Cristo foi oferecido uma só vez para esgotar os pecados de muitos. Quis ressuscitar para nos libertar da morte; por isso, o Apóstolo diz em 1 Coríntios 15:20: Cristo ressuscitou dos mortos, primícias dos que dormem. Pois, assim como por um homem veio a morte, também por um homem vem a ressurreição dos mortos.

Portanto, nos sacramentos alcançamos o efeito da morte de Cristo quanto à remissão da culpa, pois foi dito acima que os sacramentos operam pelo poder da paixão de Cristo.

O efeito da ressurreição de Cristo quanto à libertação da morte, porém, nós o alcançaremos no fim dos séculos, quando todos ressuscitarmos pelo poder de Cristo. Por isso, o Apóstolo diz em 1 Coríntios 15:12: Se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição dos mortos? Se não há ressurreição dos mortos, também Cristo não ressuscitou. E, se Cristo não ressuscitou, é vã nossa pregação, e vã é também nossa fé. Portanto, é necessário à fé crer que haverá a ressurreição dos mortos.

Alguns, porém, entendendo isso de maneira perversa, não creem na futura ressurreição dos corpos, mas procuram referir o que se lê nas Escrituras sobre a ressurreição à ressurreição espiritual, pela qual alguns ressuscitam da morte do pecado mediante a graça.

Esse erro, porém, é reprovado pelo próprio Apóstolo. Com efeito, ele diz em 2 Timóteo 2:16: Evita as palavras profanas e vãs, pois muito avançam na impiedade, e sua palavra se alastra como um câncer. Entre eles estão Himeneu e Fileto, que se afastaram da verdade da fé, dizendo que a ressurreição já aconteceu. Isso só podia ser entendido da ressurreição espiritual. Portanto, é contrário à verdade da fé afirmar a ressurreição espiritual e negar a corporal.

Além disso. Pelo que o Apóstolo diz aos coríntios, é manifesto que as palavras anteriores devem ser entendidas da ressurreição corporal. Com efeito, pouco depois acrescenta: Semeia-se um corpo animal, ressuscitará um corpo espiritual, onde trata manifestamente da ressurreição do corpo; e, mais adiante, acrescenta: É necessário que este ser corruptível se revista de incorruptibilidade, e este ser mortal se revista de imortalidade. Ora, este ser corruptível e mortal é o corpo. Portanto, é o corpo que ressuscitará.

Ademais. O Senhor, em João 5:25, promete ambas as ressurreições. Com efeito, diz: Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e já chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Isso parece referir-se à ressurreição espiritual das almas, que já começava a realizar-se então, quando alguns aderiam a Cristo pela fé. Depois, porém, exprime a ressurreição corporal, dizendo: Vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a voz do Filho de Deus. Ora, é manifesto que nos sepulcros não estão as almas, mas os corpos. Portanto, aqui se anuncia a ressurreição dos corpos.

Também Jó anuncia expressamente a ressurreição dos corpos. Com efeito, diz-se em Jó 19:25: Sei que meu redentor vive, e no último dia me levantarei da terra, e novamente serei revestido de minha pele, e em minha carne verei Deus.

Também um argumento evidente contribui para mostrar que haverá a ressurreição da carne, supondo aquilo que foi demonstrado anteriormente. Com efeito, no segundo livro foi mostrado que as almas dos homens são imortais. Portanto, permanecem depois dos corpos, separadas deles. Também é manifesto, pelo que foi dito no segundo livro, que a alma se une naturalmente ao corpo, pois é, segundo sua essência, a forma do corpo. Portanto, é contrário à natureza da alma existir sem o corpo. Ora, nada que seja contrário à natureza pode ser perpétuo. Logo, a alma não permanecerá perpetuamente sem o corpo. Como, portanto, permanece perpetuamente, deve unir-se novamente ao corpo, o que é ressuscitar. Assim, a imortalidade das almas parece exigir a futura ressurreição dos corpos.

Ademais. Foi mostrado acima, no terceiro livro, que o desejo natural do homem tende à bem-aventurança. Ora, a bem-aventurança última é a perfeição daquele que é bem-aventurado. Portanto, quem carece de algo para sua perfeição ainda não possui a bem-aventurança perfeita, porque seu desejo ainda não repousa inteiramente: tudo o que é imperfeito deseja naturalmente alcançar a perfeição. Ora, a alma separada do corpo é de algum modo imperfeita, como toda parte que existe fora de seu todo, pois a alma é naturalmente parte da natureza humana. Logo, o homem não pode alcançar a bem-aventurança última sem que a alma se una novamente ao corpo, sobretudo porque foi mostrado que nesta vida o homem não pode chegar à bem-aventurança última.

Além disso. Como foi mostrado no terceiro livro, pela providência divina se deve uma pena aos que pecam e uma recompensa aos que agem bem. Ora, nesta vida os homens, compostos de alma e corpo, pecam ou agem retamente. Portanto, deve-se aos homens uma recompensa ou uma pena tanto segundo a alma como segundo o corpo. É manifesto, porém, pelo que foi mostrado no terceiro livro, que nesta vida não podem alcançar a recompensa da bem-aventurança última. Muitas vezes, também, os pecados não são punidos nesta vida; ao contrário, como se diz em Jó 21:7: Aqui os ímpios vivem, tornam-se fortes e se elevam em riquezas. Portanto, é necessário admitir uma nova união da alma com o corpo, para que o homem possa ser recompensado e punido no corpo e na alma.