Capítulo 90

Como as substâncias incorpóreas sofrem pela ação do fogo corpóreo

Pode, porém, surgir a dúvida de como o diabo, que é incorpóreo, e as almas dos condenados antes da ressurreição podem sofrer pela ação do fogo corporal pelo qual sofrerão no inferno os corpos dos condenados, como também diz o Senhor em Mateus 25:41: Ide, malditos, para o fogo eterno que foi preparado para o diabo e seus anjos.

Portanto, não se deve pensar que as substâncias incorpóreas possam sofrer pela ação do fogo corpóreo de modo que sua natureza seja corrompida pelo fogo, alterada ou de qualquer outra maneira transformada, como agora nossos corpos corruptíveis sofrem pela ação do fogo. Com efeito, as substâncias incorpóreas não têm matéria corporal, de modo que possam ser modificadas pelas coisas corpóreas; tampouco são capazes de receber formas sensíveis, a não ser de modo inteligível. Ora, tal recepção não é penosa, mas antes aperfeiçoa e deleita.

Tampouco se pode dizer que sofram aflição pela ação do fogo corpóreo em razão de alguma contrariedade, como os corpos sofrerão depois da ressurreição, porque as substâncias incorpóreas não têm órgãos dos sentidos nem usam potências sensitivas.

Portanto, as substâncias incorpóreas sofrem pela ação do fogo corpóreo por uma espécie de vinculação. Com efeito, os espíritos podem ser vinculados aos corpos, seja como forma, assim como a alma é vinculada ao corpo humano para lhe dar vida, seja sem ser sua forma, assim como os necromantes, pelo poder dos demônios, vinculam espíritos a imagens ou a coisas semelhantes. Com muito maior razão, portanto, os espíritos que serão condenados podem, pelo poder divino, ser vinculados ao fogo corpóreo. E isso mesmo lhes causa aflição: saberem que estão vinculados às coisas mais baixas como pena.

Também é conveniente que os espíritos condenados sejam punidos com penas corporais. Com efeito, todo pecado da criatura racional consiste em não se submeter a Deus pela obediência. Ora, a pena deve corresponder proporcionalmente à culpa, de modo que a vontade seja afligida pela pena no contrário daquilo a que se apegou pecando. Portanto, é uma pena conveniente à natureza racional que peca ficar, de certo modo, vinculada e sujeita a coisas inferiores a ela, isto é, às coisas corporais.

Além disso. Ao pecado cometido contra Deus é devida não somente a pena de dano, mas também a pena de sentido, como se mostrou no livro III. Com efeito, a pena de sentido corresponde à culpa quanto à conversão desordenada ao bem mutável, assim como a pena de dano corresponde à culpa quanto ao afastamento do bem imutável. Ora, a criatura racional, e sobretudo a alma humana, peca voltando-se desordenadamente para as coisas corporais. Portanto, é uma pena conveniente que seja afligida por coisas corporais.¹

Ademais. Se ao pecado é devida uma pena aflitiva, que chamamos pena de sentido, é necessário que essa pena provenha daquilo que pode causar aflição. Ora, nada causa aflição senão enquanto é contrário à vontade. Mas não é contrário à vontade natural da natureza racional unir-se a uma substância espiritual; pelo contrário, isso lhe é deleitável e pertence à sua perfeição, pois é a união do semelhante com o semelhante e do inteligível com o intelecto, uma vez que toda substância espiritual é inteligível em si mesma. É, porém, contrário à vontade natural da substância espiritual submeter-se a um corpo, do qual, segundo a ordem de sua natureza, deve ser livre. Portanto, é conveniente que a substância espiritual seja punida por coisas corporais.

Daí também se manifesta que, embora as coisas corporais que se leem nas Escrituras a respeito das recompensas dos bem-aventurados sejam entendidas espiritualmente, como se disse da promessa de alimentos e bebidas, certas coisas corporais com que a Escritura ameaça os pecadores como pena devem, contudo, ser entendidas corporalmente, como ditas em sentido próprio. Com efeito, não é conveniente que uma natureza superior seja recompensada pelo uso de uma inferior, mas antes por sua união a uma superior; uma natureza superior, porém, é convenientemente punida ao ser relegada para junto das inferiores.

Nada impede, contudo, que também certas coisas que se leem nas Escrituras em termos corporais a respeito das penas dos condenados sejam tomadas espiritualmente, como ditas por semelhança. Assim, o que se diz no último capítulo de Isaías: Seu verme não morrerá. Com efeito, por verme pode ser entendido o remorso da consciência, pelo qual também os ímpios serão atormentados, pois não é possível que um verme corpóreo corroa uma substância espiritual, nem tampouco os corpos dos condenados, que serão incorruptíveis. Também o choro e ranger de dentes nas substâncias espirituais só podem ser entendidos metaforicamente, embora nada impeça que, nos corpos dos condenados depois da ressurreição, sejam entendidos corporalmente; de tal modo, porém, que por choro não se entenda o derramamento de lágrimas, porque desses corpos nada pode desprender-se, mas somente a dor do coração e a perturbação dos olhos e da cabeça, como costuma ocorrer no choro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Pena de dano” designa a privação do bem divino; “pena de sentido” designa a aflição sofrida como pena. Neste vocabulário, “de sentido” não implica necessariamente o uso de órgãos sensoriais. ↩