Capítulo 83

Que nos ressuscitados não haverá uso de alimentos nem de relações sexuais

Pelo que foi dito, mostra-se que entre os homens ressuscitados não haverá uso de relações sexuais nem de alimentos.

Com efeito, retirada a vida corruptível, é necessário retirar aquilo que serve à vida corruptível. Ora, é manifesto que o uso dos alimentos serve à vida corruptível: tomamos alimentos para evitar a corrupção que poderia acontecer pelo consumo da umidade natural. Atualmente, o uso dos alimentos também é necessário ao crescimento, que não existirá nos homens depois da ressurreição, pois todos ressuscitarão na quantidade devida, como fica claro pelo que foi dito. De modo semelhante, a união do homem e da mulher serve à vida corruptível, pois se ordena à geração, pela qual se conserva na espécie aquilo que não pode ser conservado perpetuamente no indivíduo. Ora, foi mostrado que a vida dos ressuscitados será incorruptível. Portanto, nos ressuscitados não haverá uso de alimentos nem de relações sexuais.¹

Ademais. A vida dos ressuscitados não será menos ordenada que a vida presente, mas mais, porque o homem chegará àquela pela ação somente de Deus, enquanto alcança esta com a cooperação da natureza. Ora, nesta vida o uso dos alimentos se ordena a algum fim: toma-se alimento para que, pela digestão, ele se converta no corpo. Portanto, se então houver uso dos alimentos, será necessário que seja para sua conversão no corpo. Como, porém, nada se perderá do corpo, porque ele será incorruptível, será necessário dizer que tudo o que se converter do alimento contribuirá para o crescimento. Ora, o homem ressuscitará na quantidade devida, como foi dito acima. Portanto, chegará a uma quantidade desmedida, pois é desmedida a quantidade que excede a devida.

Além disso. O homem ressuscitado viverá perpetuamente. Portanto, ou sempre se servirá de alimento, ou não sempre, mas durante algum tempo determinado. Se sempre se servir de alimento, como o alimento convertido num corpo do qual nada se perde necessariamente produz crescimento em alguma dimensão, será necessário dizer que o corpo do homem ressuscitado crescerá ao infinito. Isso não pode acontecer, porque o crescimento é um movimento natural; ora, a intenção do poder natural que move nunca se dirige ao infinito, mas sempre a algo determinado, pois, como se diz no livro II Sobre a alma, todas as coisas constituídas pela natureza têm um limite de grandeza e de crescimento. Se, porém, o homem ressuscitado não se servir sempre de alimento, mas viver sempre, será possível assinalar algum tempo em que não se servirá de alimento. Portanto, isso deve ocorrer desde o princípio. Logo, o homem ressuscitado não se servirá de alimento.

Se, porém, não se servir de alimento, segue-se que também não terá uso de relações sexuais, para o qual se requer a emissão do sêmen. Ora, do corpo do ressuscitado não poderá sair sêmen. Nem de sua substância: tanto porque isso é contrário à noção de sêmen, pois o sêmen seria algo corrompido e afastado da natureza, e assim não poderia ser princípio de uma ação natural, como fica claro pelo Filósofo no livro Sobre a geração dos animais; como também porque nada poderá desprender-se da substância daqueles corpos, que são incorruptíveis. Tampouco o sêmen poderá ser um excedente do alimento, se os ressuscitados não se servirem de alimentos, como foi mostrado. Portanto, nos ressuscitados não haverá uso de relações sexuais.

Além disso. O uso das relações sexuais se ordena à geração. Portanto, se depois da ressurreição houver uso de relações sexuais, a menos que seja em vão, segue-se que também haverá então geração de homens, como agora. Logo, depois da ressurreição haverá muitos homens que não existiram antes dela. Portanto, em vão se adia por tanto tempo a ressurreição dos mortos, para que todos os que têm a mesma natureza recebam a vida ao mesmo tempo.

Além disso. Se depois da ressurreição houver geração de homens, aqueles que forem gerados ou se corromperão novamente, ou serão incorruptíveis e imortais. Se forem incorruptíveis e imortais, seguem-se muitos inconvenientes. Em primeiro lugar, será necessário admitir que esses homens nasçam sem pecado original, pois a necessidade de morrer é uma pena decorrente do pecado original. Isso é contrário ao Apóstolo, que diz em Romanos 5:12 que por um só homem o pecado chegou a todos os homens, e a morte. Depois, segue-se que nem todos necessitam da redenção que vem de Cristo, se alguns nascerem sem pecado original e sem a necessidade de morrer; e assim Cristo não será a cabeça de todos os homens, o que é contrário à afirmação do Apóstolo em 1 Coríntios 15:22: Assim como em Adão todos morrem, também em Cristo todos serão vivificados. Segue-se ainda outro inconveniente: que aqueles cuja geração é semelhante não tenham um termo semelhante de sua geração. Com efeito, pela geração proveniente do sêmen os homens alcançam agora uma vida corruptível, mas então alcançariam uma vida imortal. Se, porém, os homens que nascerem então forem corruptíveis e morrerem, e não ressuscitarem novamente, seguirá que suas almas permanecerão perpetuamente separadas dos corpos, o que é inconveniente, pois são da mesma espécie que as almas dos homens ressuscitados. Se eles também ressuscitarem, os outros deveriam ter esperado igualmente por sua ressurreição, para que se conferisse ao mesmo tempo a todos os que participam de uma só natureza o benefício da ressurreição, que diz respeito à restauração da natureza, como fica claro pelo que foi dito. Além disso, não parece haver razão alguma para esperar por alguns a fim de que ressuscitem juntos, se não se espera por todos.

Ademais. Se os homens ressuscitados tiverem relações sexuais e gerarem, isso acontecerá sempre ou não sempre. Se acontecer sempre, seguirá que a multiplicação dos homens irá ao infinito. Ora, depois da ressurreição, a intenção da natureza geradora não poderá dirigir-se a outro fim senão à multiplicação dos homens, pois não será a conservação da espécie pela geração, uma vez que os homens viverão incorruptivelmente. Portanto, seguirá que a intenção da natureza geradora se dirige ao infinito, o que é impossível. Se, porém, não gerarem sempre, mas até algum tempo determinado, depois desse tempo não gerarão. Portanto, deve-se atribuir-lhes isso desde o princípio: que não tenham relações sexuais nem gerem.

Se alguém disser, porém, que nos ressuscitados haverá uso de alimentos e de relações sexuais, não para a conservação ou o crescimento do corpo, nem para a conservação da espécie ou a multiplicação dos homens, mas somente pelo deleite que existe nesses atos, para que aos homens não falte nenhum deleite na recompensa final, é manifesto de muitos modos que isso se afirma de maneira inconveniente.

Em primeiro lugar, porque a vida dos ressuscitados será mais ordenada que a nossa, como foi dito acima. Ora, nesta vida é desordenado e vicioso que alguém se sirva de alimentos e de relações sexuais somente pelo deleite, e não pela necessidade de sustentar o corpo ou de procriar filhos. E isso é razoável, pois os deleites que existem nas ações mencionadas não são os fins das ações, mas antes o contrário: a natureza ordenou os deleites nesses atos para que os animais não abandonassem, por causa do esforço, esses atos necessários à natureza, o que aconteceria se não fossem estimulados pelo deleite. Portanto, é uma ordem invertida e inconveniente que as operações sejam exercidas somente pelos deleites. Isso, pois, de modo algum existirá nos ressuscitados, cuja vida se afirma ser perfeitamente ordenada.

Ademais. A vida dos ressuscitados se ordena à conservação da perfeita bem-aventurança. Ora, a bem-aventurança e a felicidade do homem não consistem nos deleites corporais, que são os deleites dos alimentos e das relações sexuais, como foi mostrado no terceiro livro. Portanto, não se deve admitir que haja semelhantes deleites na vida dos ressuscitados.

Além disso. Os atos das virtudes se ordenam à bem-aventurança como a seu fim. Portanto, se no estado da futura bem-aventurança houvesse deleites dos alimentos e das relações sexuais, como pertencentes à bem-aventurança, seguiria que os deleites mencionados estariam de algum modo na intenção daqueles que agem virtuosamente. Isso exclui a noção de temperança, pois é contrário à noção de temperança que alguém se abstenha agora dos deleites para depois poder desfrutá-los mais. Assim, toda castidade se tornaria impudica, e toda abstinência, gulosa. Se, porém, os deleites mencionados existirem, mas não como pertencentes à bem-aventurança, de modo que devessem ser visados por aqueles que agem virtuosamente, isso não pode ocorrer. Pois tudo o que existe ou existe por causa de outra coisa, ou por causa de si mesmo. Ora, os deleites mencionados não existirão por causa de outra coisa, pois não existirão por causa de ações ordenadas ao fim da natureza, como já foi mostrado. Resta, portanto, que existirão por causa de si mesmos. Tudo o que é dessa natureza, porém, ou é a bem-aventurança, ou parte da bem-aventurança. Portanto, se os deleites mencionados existirem na vida dos ressuscitados, será necessário que pertençam à sua bem-aventurança.

Isso não pode ocorrer, como foi mostrado. Portanto, de modo algum semelhantes deleites existirão na vida futura.

Ademais. Parece ridículo buscar os deleites corporais, nos quais os animais irracionais têm algo em comum conosco, onde se esperam os deleites mais elevados, nos quais temos algo em comum com os anjos, e que consistirão na visão de Deus, comum a nós e aos anjos, como foi mostrado no terceiro livro. A menos, talvez, que alguém queira dizer que a bem-aventurança dos anjos é imperfeita porque lhes faltam os deleites dos animais irracionais, o que é inteiramente absurdo. Daí o Senhor dizer, em Mateus 22:30, que na ressurreição nem se casarão nem serão dados em casamento, mas serão como os anjos de Deus.

Com isso se exclui o erro dos judeus e dos sarracenos, que afirmam que, na ressurreição, os homens se servirão de alimentos e de relações sexuais, como agora. Alguns hereges cristãos também os seguiram, afirmando que haveria na terra um reino terreno de Cristo por mil anos, durante o qual dizem que aqueles que então ressuscitarem se entregarão sem nenhuma medida a banquetes carnais, nos quais haverá tanta comida e bebida que não só não observarão moderação alguma, mas ultrapassarão até o limite do que se pode crer. Essas coisas, porém, só podem ser cridas por homens carnais. Os espirituais chamam aqueles que creem nessas coisas de quiliastas, palavra grega que, traduzida palavra por palavra, podemos verter por milenaristas, como diz Agostinho no livro XX de A cidade de Deus.

Há, porém, algumas coisas que parecem favorecer essa opinião. Em primeiro lugar, Adão, antes do pecado, teve uma vida imortal; contudo, naquele estado podia servir-se de alimentos e de relações sexuais, pois antes do pecado lhe foi dito: Crescei e multiplicai-vos; e também: Come de toda árvore que está no paraíso.

Depois, lê-se que o próprio Cristo comeu e bebeu depois da ressurreição. Com efeito, diz-se em Lucas, último capítulo, que, depois de comer diante dos discípulos, tomou o que sobrara e lhes deu. E, em Atos 10, Pedro diz: A este, isto é, Jesus, Deus ressuscitou no terceiro dia e concedeu que se manifestasse, não a todo o povo, mas às testemunhas previamente designadas por Deus, a nós, que comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos.

Há também alguns textos de autoridade que parecem prometer aos homens o uso de alimentos nesse estado. Com efeito, diz-se em Isaías 25:6: O Senhor dos exércitos fará para todos os povos, neste monte, um banquete de carnes gordas cheias de tutano e de vinho depurado. Que isso se entende do estado dos ressuscitados fica claro pelo que depois se acrescenta: Precipitará a morte para sempre, e o Senhor Deus retirará toda lágrima de toda face. Também se diz em Isaías 65:17: Eis que meus servos comerão, e vós tereis fome. Eis que meus servos beberão, e vós tereis sede. Que isso deve ser referido ao estado da vida futura fica claro pelo que depois se acrescenta: Eis que criarei um céu novo e uma terra nova, e o restante. O Senhor também diz em Mateus 26:29: De agora em diante não beberei deste fruto da videira até aquele dia em que o beber novo convosco no reino de meu Pai. E diz em Lucas 22: Eu vos disponho um reino, assim como meu Pai o dispôs para mim, para que comais e bebais à minha mesa em meu reino. Também em Apocalipse 22:2 se diz que de ambos os lados do rio, que estará na cidade dos bem-aventurados, haverá a árvore da vida, produzindo doze frutos. E, no capítulo 20, diz-se: Vi as almas dos que foram decapitados pelo testemunho de Jesus, e viveram e reinaram com Cristo por mil anos. Os demais mortos não viveram até se completarem os mil anos. Por todas essas passagens parece confirmar-se a opinião dos hereges mencionados.

Isso, porém, não é difícil de resolver. O que se objeta em primeiro lugar, a respeito de Adão, não tem força. Com efeito, Adão possuía certa perfeição pessoal, mas a natureza humana ainda não estava inteiramente aperfeiçoada, pois o gênero humano ainda não se havia multiplicado. Portanto, Adão foi constituído numa perfeição que convinha ao princípio de todo o gênero humano. Por isso, era necessário que gerasse para a multiplicação do gênero humano e, por consequência, que se servisse de alimentos. Mas a perfeição dos ressuscitados existirá quando a natureza humana tiver chegado inteiramente à sua perfeição, já completo o número dos eleitos. Por isso, não haverá lugar para a geração nem para o uso de alimento. Por essa razão, também será uma a imortalidade e a incorruptibilidade dos ressuscitados, e outra aquela que existiu em Adão. Os ressuscitados serão imortais e incorruptíveis de tal modo que não poderão morrer, nem algo poderá perder-se de seus corpos. Adão, porém, era imortal de tal modo que podia não morrer se não pecasse, e podia morrer se pecasse. Sua imortalidade podia conservar-se, não porque nada se perdesse de seu corpo, mas porque a perda da umidade natural podia ser compensada pela ingestão de alimentos, para que seu corpo não chegasse à corrupção.

Quanto a Cristo, deve-se dizer que comeu depois da ressurreição, não por necessidade, mas para demonstrar a verdade de sua ressurreição. Por isso, aquele alimento não foi convertido em carne, mas decomposto na matéria preexistente. Essa causa de comer, porém, não existirá na ressurreição geral.

Os textos de autoridade que parecem prometer o uso de alimentos depois da ressurreição devem ser entendidos espiritualmente. Com efeito, a divina Escritura nos propõe as coisas inteligíveis sob a semelhança das sensíveis, para que nossa alma, a partir das coisas que conhece, aprenda a amar as desconhecidas. Desse modo, o deleite que existe na contemplação da sabedoria e o acolhimento da verdade inteligível em nosso intelecto costumam ser significados na Sagrada Escritura pelo uso dos alimentos, segundo aquilo que se diz da sabedoria em Provérbios 9: Misturou o vinho e preparou sua mesa. E falou aos insensatos: vinde, comei meu pão e bebei o vinho que misturei para vós. E em Eclesiástico 15:3 se diz: Ela o alimentará com o pão da vida e do entendimento, e lhe dará de beber a água da sabedoria salutar. Também da própria sabedoria se diz em Provérbios 3:18: É árvore da vida para os que a alcançarem; e quem a conservar será bem-aventurado. Portanto, os textos mencionados não obrigam a dizer que os ressuscitados se servirão de alimentos.

Aquilo, porém, que foi apresentado das palavras do Senhor em Mateus 26:29 também pode ser entendido de outro modo, referindo-se ao fato de que ele próprio comeu com os discípulos depois da ressurreição e bebeu vinho novo, isto é, de um modo novo: não por necessidade, mas para demonstrar a ressurreição. E diz no reino de meu Pai porque, na ressurreição de Cristo, começou a manifestar-se o reino da imortalidade.

Quanto ao que se diz no Apocalipse sobre os mil anos e a primeira ressurreição dos mártires, deve-se entender que a primeira ressurreição é a das almas, enquanto ressuscitam dos pecados, segundo aquilo do Apóstolo em Efésios 5:14: Levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará. Pelos mil anos, porém, entende-se todo o tempo da Igreja, no qual os mártires e os outros santos reinam com Cristo, tanto na Igreja presente, que se chama reino de Deus, como também, quanto às almas, na pátria celeste. Com efeito, o número mil significa perfeição, porque é um número cúbico e sua raiz é dez, que também costuma significar perfeição.

Assim, torna-se manifesto que os ressuscitados não se ocuparão de alimentos, bebidas ou atos sexuais.

Disso, por fim, pode-se concluir que cessarão todas as ocupações da vida ativa, que parecem ordenar-se ao uso dos alimentos e das relações sexuais e às outras coisas necessárias à vida corruptível. Portanto, nos ressuscitados permanecerá somente a ocupação da vida contemplativa. Por isso, em Lucas 10:42 se diz de Maria, que contemplava, que escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada. Daí também se dizer em Jó 7:9: Quem desce aos infernos não subirá, nem voltará mais à sua casa, nem seu lugar o reconhecerá novamente. Nessas palavras, Jó nega uma ressurreição como a que alguns admitiram, dizendo que, depois da ressurreição, o homem voltará a ocupações semelhantes às que tem agora, isto é, construirá casas e exercerá outros trabalhos desse gênero.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Umidade natural” pertence à explicação fisiológica aqui empregada: a vida corporal envolve o consumo de umidade pela ação do calor natural, e a alimentação repõe aquilo que se perde. ↩