Capítulo 84

Que os corpos dos ressuscitados serão da mesma natureza

A partir do que foi dito, alguns erraram acerca das condições dos ressuscitados. Com efeito, como um corpo composto de contrários parece necessariamente corromper-se, houve alguns que disseram que os homens ressuscitados não terão corpos desse tipo, compostos de contrários.

Alguns deles afirmaram que nossos corpos não ressuscitarão na natureza corporal, mas se transformarão em espírito, movidos pelo que o Apóstolo diz em 1 Coríntios 15:44: Semeia-se um corpo animal, ressuscitará espiritual. Outros, porém, foram movidos pela mesma expressão a dizer que nossos corpos, na ressurreição, serão sutis e semelhantes ao ar e aos ventos. Com efeito, também o ar é chamado espírito, de modo que “espirituais” se entenderia como “aéreos”. Outros disseram que, na ressurreição, as almas retomarão corpos, não terrenos, mas celestes, tomando ocasião daquilo que o Apóstolo diz em 1 Coríntios 15:40, ao falar da ressurreição: Há corpos celestes e corpos terrestres. A todos eles parece favorecer aquilo que o Apóstolo diz no mesmo lugar: A carne e o sangue não possuirão o reino de Deus. Assim, parece que os corpos dos ressuscitados não terão carne nem sangue e, por consequência, nenhum humor.¹

Mas o erro dessas opiniões aparece manifestamente. Com efeito, nossa ressurreição será conforme à ressurreição de Cristo, segundo aquilo do Apóstolo em Filipenses 3:21: Reformará o corpo de nossa humildade, tornando-o conforme ao corpo de sua claridade. Ora, Cristo, depois da ressurreição, teve um corpo palpável, constituído de carne e ossos, pois, como se diz em Lucas, último capítulo, depois da ressurreição disse aos discípulos: Tocai e vede, porque um espírito não tem carne e ossos, como vedes que eu tenho. Portanto, também os outros homens ressuscitados terão corpos palpáveis, compostos de carne e ossos.

Ademais. A alma se une ao corpo como a forma à matéria. Ora, toda forma tem uma matéria determinada, pois deve haver proporção entre o ato e a potência. Como, portanto, a alma é a mesma segundo a espécie, parece que deve ter a mesma matéria segundo a espécie. Logo, o corpo será o mesmo segundo a espécie depois da ressurreição e antes dela. Assim, é necessário que seja constituído de carne, ossos e outras partes desse gênero.

Além disso. Como na definição das coisas naturais, que significa a essência da espécie, se inclui a matéria, é necessário que, mudando a matéria segundo a espécie, mude a espécie da coisa natural. Ora, o homem é uma coisa natural. Portanto, se depois da ressurreição não tiver um corpo constituído de carne, ossos e partes desse gênero, como tem agora, aquele que ressuscitar não será da mesma espécie, mas será chamado homem somente de modo equívoco.

Além disso. Um corpo de outra espécie está mais distante da alma de um homem do que o corpo humano de outro homem. Ora, a alma não pode unir-se novamente ao corpo de outro homem, como foi mostrado no segundo livro. Portanto, muito menos poderá unir-se, na ressurreição, a um corpo de outra espécie.

Ademais. Para que o mesmo homem ressuscite numericamente, é necessário que suas partes essenciais sejam numericamente as mesmas. Portanto, se o corpo do homem ressuscitado não for constituído desta carne e destes ossos dos quais agora se compõe, o homem ressuscitado não será numericamente o mesmo.

Todas essas opiniões falsas, porém, são excluídas com toda clareza por Jó, ao dizer: Novamente serei revestido de minha pele, e em minha carne verei Deus, a quem eu mesmo verei, e não outro.

Além disso, cada uma das opiniões mencionadas tem seus próprios inconvenientes.

Com efeito, é inteiramente impossível admitir que o corpo se transforme em espírito. Pois somente se transformam umas nas outras as coisas que têm matéria em comum. Ora, não pode haver matéria comum às coisas espirituais e às corporais, porque as substâncias espirituais são inteiramente imateriais, como foi mostrado no segundo livro. Portanto, é impossível que o corpo humano se transforme numa substância espiritual.

Além disso. Se o corpo humano se transformar numa substância espiritual, ou se transformará na própria substância espiritual que é a alma, ou em alguma outra. Se na própria alma, então, depois da ressurreição, não haveria no homem senão a alma, como também antes da ressurreição. Portanto, a condição do homem não mudaria pela ressurreição. Se, porém, se transformar em outra substância espiritual, seguirá que de duas substâncias espirituais se fará algo uno em natureza, o que é inteiramente impossível, porque cada substância espiritual é subsistente por si.

Do mesmo modo, também é impossível que o corpo do homem ressuscitado seja como que aéreo e semelhante aos ventos.

Com efeito, o corpo do homem e de qualquer animal deve ter uma figura determinada, tanto no todo como nas partes. Ora, um corpo que tem uma figura determinada deve poder ser delimitado em si mesmo, porque a figura é aquilo que se encerra num limite ou em limites. O ar, porém, não pode ser delimitado em si mesmo, mas somente é delimitado por um limite alheio. Portanto, não é possível que o corpo do homem ressuscitado seja aéreo e semelhante aos ventos.

Ademais. O corpo do homem ressuscitado deve ser dotado de tato, porque sem tato não há animal algum. Ora, é necessário que o ressuscitado seja animal, se é homem. Um corpo aéreo, porém, não pode ser dotado de tato, assim como nenhum outro corpo simples, pois o corpo pelo qual se realiza o tato deve ser intermediário entre as qualidades tangíveis, para estar de algum modo em potência para elas, como o Filósofo prova no livro Sobre a alma. Portanto, é impossível que o corpo do homem ressuscitado seja aéreo e semelhante aos ventos.

Disso também se manifesta que não poderá ser um corpo celeste.

Com efeito, o corpo do homem e de qualquer animal deve ser capaz de receber as qualidades tangíveis, como já foi dito. Ora, isso não pode convir ao corpo celeste, que não é quente nem frio, úmido nem seco, nem coisa alguma desse gênero, em ato ou em potência, como se prova no livro I Sobre o céu. Portanto, o corpo do homem ressuscitado não será um corpo celeste.

Ademais. Os corpos celestes são incorruptíveis e não podem ser alterados em sua disposição natural. Ora, compete-lhes naturalmente a figura esférica, como se prova no livro II Sobre o céu e o mundo. Portanto, não é possível que recebam a figura que compete naturalmente ao corpo humano. Logo, é impossível que os corpos dos ressuscitados sejam da natureza dos corpos celestes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim spiritus pode significar tanto “espírito” como “sopro” ou “vento”. Essa amplitude de sentido permite a interpretação de “espiritual” como “aéreo” que o autor expõe e refuta. ↩