Capítulo 78

Do sacramento do matrimônio

Embora os homens sejam restituídos à graça pelos sacramentos, não são imediatamente restituídos à imortalidade, cuja razão mostramos acima. Ora, todas as coisas corruptíveis só podem perpetuar-se pela geração. Como, portanto, era necessário que o povo dos fiéis se perpetuasse até o fim do mundo, foi necessário que isso se realizasse pela geração, pela qual também se perpetua a espécie humana.

Deve-se considerar, porém, que, quando algo se ordena a diversos fins, necessita de diversos agentes que o dirijam ao fim, porque o fim é proporcionado ao agente. Ora, a geração humana se ordena a muitas coisas: à perpetuidade da espécie; à perpetuidade de algum bem político, como a perpetuidade do povo numa cidade; e também à perpetuidade da Igreja, que consiste na reunião dos fiéis. Por isso, é necessário que essa geração seja dirigida por diversos agentes. Enquanto se ordena ao bem da natureza, que é a perpetuidade da espécie, é dirigida ao fim pela natureza, que inclina a esse fim; e assim se diz que é uma função da natureza. Enquanto se ordena ao bem político, está sujeita à ordenação da lei civil. Enquanto, portanto, se ordena ao bem da Igreja, deve estar sujeita ao governo eclesiástico. Ora, aquilo que é administrado ao povo pelos ministros da Igreja se chama sacramento. Portanto, o matrimônio, enquanto consiste na união do homem e da mulher que pretendem gerar e educar filhos para o culto de Deus, é um sacramento da Igreja; por isso, também se dá aos nubentes certa bênção pelos ministros da Igreja.

E, assim como nos outros sacramentos algo espiritual é figurado por aquilo que se realiza exteriormente, também neste sacramento a união de Cristo e da Igreja é figurada pela união do homem e da mulher, segundo aquilo do Apóstolo, em Efésios 5:32: Este sacramento é grande; eu, porém, o digo em relação a Cristo e à Igreja.

E, como os sacramentos realizam aquilo que figuram, deve-se crer que por esse sacramento é conferida aos nubentes a graça pela qual pertençam à união de Cristo e da Igreja. Isso lhes é sumamente necessário, para que se ocupem das coisas carnais e terrenas de tal modo que não se separem de Cristo e da Igreja.

Como, portanto, a união de Cristo e da Igreja é significada pela união do homem e da mulher, é necessário que a figura corresponda ao significado. Ora, a união de Cristo e da Igreja é a de um só com uma só, para tê-la perpetuamente. Com efeito, há uma só Igreja, segundo aquilo do Cântico dos Cânticos 6:8: Uma só é minha pomba, minha perfeita; e Cristo jamais se separará de sua Igreja, pois ele próprio diz, em Mateus, último capítulo: Eis que estou convosco até a consumação dos séculos; e, para além disso, estaremos sempre com o Senhor, como se diz em 1 Tessalonicenses 4:17. Portanto, é necessário que o matrimônio, enquanto sacramento da Igreja, seja a união de um só com uma só, para tê-la inseparavelmente. E isso pertence à fidelidade pela qual marido e mulher se obrigam mutuamente.

Assim, são três os bens do matrimônio enquanto sacramento da Igreja: a prole, que deve ser acolhida e educada para o culto de Deus; a fidelidade, enquanto um só marido se obriga a uma só esposa; e o sacramento, enquanto a união matrimonial é indissolúvel por ser sacramento da união de Cristo e da Igreja.

Das demais coisas que devem ser consideradas no matrimônio, tratamos acima, no terceiro livro.

Ressurreição e juízo