Capítulo 86

Da qualidade dos corpos glorificados

Embora, pelo mérito de Cristo, a deficiência da natureza seja suprimida na ressurreição em todos indistintamente, tanto nos bons como nos maus, permanecerá, contudo, uma diferença entre os bons e os maus quanto ao que compete pessoalmente a uns e outros. Ora, pertence à constituição da natureza que a alma humana seja a forma do corpo, dando-lhe vida e conservando-o no ser; mas, por seus atos pessoais, a alma merece ser elevada à glória da visão divina ou, por causa da culpa, ser excluída da ordenação a essa glória. Portanto, o corpo de todos será disposto de maneira condizente com a alma: a forma incorruptível dará ao corpo um ser incorruptível, apesar da composição de contrários, porque, pelo poder divino, a matéria do corpo humano ficará inteiramente sujeita à alma humana quanto a isso. Mas, da claridade e do poder da alma elevada à visão divina, o corpo unido a ela receberá algo mais. Com efeito, pela ação do poder divino, ficará totalmente sujeito à alma, não só quanto ao ser, mas também quanto às ações, às paixões, aos movimentos e às qualidades corporais.

Assim, pois, como a alma que frui da visão divina ficará repleta de certa claridade espiritual, também o próprio corpo, por certo transbordamento da alma para ele, se revestirá, a seu modo, da claridade da glória. Por isso, diz o Apóstolo em 1 Coríntios 15:43: Semeia-se o corpo na desonra, ressurgirá na glória: porque nosso corpo agora é opaco, mas então será luminoso, segundo aquilo de Mateus 13:43: Os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai.

Também a alma que fruirá da visão divina, unida ao fim último, experimentará em tudo a realização de seu desejo. E, como o corpo é movido pelo desejo da alma, seguirá daí que o corpo obedecerá inteiramente ao espírito, ao menor sinal. Por isso, os corpos dos bem-aventurados ressuscitados serão ágeis. E é isso o que diz o Apóstolo na mesma passagem: Semeia-se na fraqueza, ressurgirá no poder. Com efeito, experimentamos fraqueza no corpo porque ele se mostra incapaz de satisfazer ao desejo da alma nos movimentos e nas ações que ela ordena; essa fraqueza será então inteiramente suprimida, pois o poder da alma unida a Deus transbordará para o corpo. Por isso, também se diz dos justos em Sabedoria 3:7 que correrão como centelhas no canavial: não porque se movam por necessidade, pois nada falta aos que possuem Deus, mas para manifestar seu poder.

Assim como a alma que frui de Deus terá seu desejo realizado quanto à obtenção de todo bem, também terá seu desejo realizado quanto à remoção de todo mal, porque nenhum mal tem lugar junto ao sumo bem. Portanto, também o corpo aperfeiçoado pela alma, em proporção com ela, ficará imune a todo mal, tanto em ato como em potência. Em ato, porque não haverá nesses corpos nenhuma corrupção, nenhuma deformidade, nenhuma deficiência. Em potência, porque não poderão sofrer coisa alguma que lhes seja penosa. E, por isso, serão impassíveis. Essa impassibilidade, contudo, não exclui deles a paixão que pertence à natureza da sensação: com efeito, usarão os sentidos para o deleite, naquilo que não se opõe ao estado de incorruptibilidade. Para mostrar essa impassibilidade, o Apóstolo diz: Semeia-se na corrupção, ressurgirá na incorruptibilidade.

Além disso, a alma que frui de Deus aderirá a ele de maneira perfeitíssima e participará de sua bondade no mais alto grau, segundo seu próprio modo. Assim também o corpo se submeterá perfeitamente à alma e participará de suas propriedades tanto quanto possível, na acuidade dos sentidos, na ordenação do apetite corporal e na perfeição da natureza sob todos os aspectos: com efeito, quanto mais perfeitamente a matéria de algo se submete à forma, tanto mais perfeito ele é em sua natureza. Por isso, diz o Apóstolo: Semeia-se um corpo animal, ressurgirá um corpo espiritual. O corpo do ressuscitado será espiritual, não por ser um espírito, como alguns entenderam erroneamente, quer se entenda por espírito uma substância espiritual, quer o ar ou o vento, mas porque estará inteiramente sujeito ao espírito. Assim também agora se diz corpo animal, não porque seja alma, mas porque está sujeito às paixões animais e necessita de alimento.

Fica claro, portanto, pelo que foi dito, que, assim como a alma humana será elevada à glória dos espíritos celestes para ver Deus por essência, como se mostrou no livro III, também seu corpo será elevado às propriedades dos corpos celestes, na medida em que será luminoso, impassível, capaz de mover-se sem dificuldade nem esforço e aperfeiçoado de maneira perfeitíssima por sua forma. Por isso, o Apóstolo diz que os corpos dos ressuscitados são celestes, não quanto à natureza, mas quanto à glória. Assim, depois de dizer que há corpos celestes e há corpos terrestres, acrescenta que uma é a glória dos celestes, outra a dos terrestres. Ora, assim como a glória à qual a alma humana é elevada excede o poder natural dos espíritos celestes, como se mostrou no livro III, também a glória dos corpos ressuscitados excede a perfeição natural dos corpos celestes, de modo que sua claridade seja maior, sua impassibilidade mais firme, sua agilidade mais fácil e a dignidade de sua natureza mais perfeita.