Capítulo 97

Do estado do mundo depois do juízo

Concluído, portanto, o juízo final, a natureza humana estará inteiramente estabelecida em seu termo. Como, porém, todas as coisas corporais existem de certo modo em função do homem, como se mostrou no livro III, será conveniente que também então se modifique o estado de toda a criação corpórea, para que corresponda ao estado em que os homens se encontrarão. E, como então os homens serão incorruptíveis, será suprimido de toda a criação corpórea o estado de geração e corrupção. E é isso o que diz o Apóstolo em Romanos 8:21: A própria criação será libertada da servidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus.

Ora, a geração e a corrupção nos corpos inferiores são causadas pelo movimento do céu. Portanto, para que nos corpos inferiores cessem a geração e a corrupção, é necessário que também cesse o movimento do céu. Por isso se diz no Apocalipse 10:6 que não haverá mais tempo.

Não deve, porém, parecer impossível que o movimento do céu cesse. Com efeito, o movimento do céu não é natural do mesmo modo que o movimento dos corpos pesados e leves, como se algum princípio ativo interior o inclinasse ao movimento; antes, é chamado natural na medida em que o céu tem em sua natureza aptidão para tal movimento. O princípio desse movimento, porém, é um intelecto, como se mostrou no livro III. Portanto, o céu se move como as coisas movidas pela vontade. Ora, a vontade move em vista de um fim. Mas o fim do movimento do céu não pode ser o próprio mover-se, pois o movimento, como sempre tende a outra coisa, não tem razão de fim último. Tampouco se pode dizer que o fim do movimento celeste seja que o corpo celeste passe da potência ao ato quanto ao lugar, porque essa potência nunca pode ser inteiramente reduzida ao ato: enquanto o corpo celeste está em ato num lugar, está em potência para outro, como também ocorre com a potência da matéria primeira em relação às formas. Portanto, assim como o fim da natureza na geração não é reduzir a matéria da potência ao ato, mas algo que se segue disso, isto é, a perpetuidade das coisas, pela qual elas se aproximam da semelhança divina, também o fim do movimento celeste não é a passagem da potência ao ato, mas algo que se segue dessa passagem, isto é, assemelhar-se a Deus no causar. Ora, todas as coisas geráveis e corruptíveis, causadas pelo movimento do céu, ordenam-se de certo modo ao homem como a seu fim, como se mostrou no livro III. Portanto, o movimento do céu existe principalmente em vista da geração dos homens, pois é nisso que alcança ao máximo a semelhança divina no causar, porque a forma do homem, isto é, a alma racional, é criada imediatamente por Deus, como se mostrou no livro II. Ora, a multiplicação das almas ao infinito não pode ser o fim, porque o infinito é contrário à razão de fim. Portanto, não se segue inconveniente algum se admitirmos que, completado certo número de homens, o movimento do céu cesse.

Contudo, cessando o movimento do céu e a geração e a corrupção nos elementos, a substância deles permanecerá, em razão da imutabilidade da bondade divina, pois Deus criou as coisas para que existissem. Por isso, o ser das coisas que têm aptidão para a perpetuidade permanecerá perpetuamente. Ora, os corpos celestes têm uma natureza que lhes permite ser perpétuos tanto segundo o todo como segundo a parte; os elementos, porém, segundo o todo, embora não segundo a parte, porque são corruptíveis segundo a parte; e os homens, segundo a parte, embora não segundo o todo, pois a alma racional é incorruptível, mas o composto é corruptível. Portanto, permanecerão segundo a substância, naquele estado último do mundo, essas coisas que de algum modo têm aptidão para a perpetuidade, suprindo Deus com seu poder o que lhes falta por sua própria fraqueza.

Os outros animais, porém, as plantas e os corpos mistos, que são inteiramente corruptíveis, tanto segundo o todo como segundo a parte, de modo algum permanecerão naquele estado de incorruptibilidade. Assim, portanto, deve ser entendido o que diz o Apóstolo em 1 Coríntios 7:31: Passa a figura deste mundo, porque essa aparência do mundo que agora existe cessará, mas a substância permanecerá. Assim também se entende o que se diz em Jó 14:12: O homem, quando adormecer, não ressuscitará até que o céu seja desfeito: isto é, até que cesse essa disposição do céu pela qual ele se move e causa movimento nas outras coisas.

Como, porém, entre os elementos o fogo é o mais ativo e o que consome as coisas corruptíveis, a destruição daquilo que não deve permanecer no estado futuro se fará de maneira muito conveniente pelo fogo. Por isso, segundo a fé, afirma-se que, ao final, o mundo será purificado pelo fogo, não somente dos corpos corruptíveis, mas também da contaminação que este lugar contraiu pela habitação dos pecadores. E é isso o que se diz em 2 Pedro 3:7: Os céus que agora existem e a terra estão guardados pela mesma palavra, reservados ao fogo para o dia do juízo. Por céus, porém, não devemos entender o próprio firmamento, no qual estão os astros, sejam fixos, sejam errantes, mas estes céus aéreos próximos da terra.

Portanto, como a criação corporal será finalmente disposta em correspondência com o estado do homem, e os homens não somente serão libertados da corrupção, mas também se revestirão de glória, como fica claro pelo que foi dito, será necessário que também a criação corporal receba, a seu modo, certa glória de claridade.

Daí o que se diz no Apocalipse 21:1: Vi um céu novo e uma terra nova; e em Isaías 65:17: Eu criarei céus novos e uma terra nova, e as coisas anteriores não serão lembradas nem subirão ao coração; mas vos alegrareis e exultareis para sempre. Amém.