Capítulo 113

Em que se prossegue o modo como havemos de olhar a Cristo, e como Ele é formoso em tudo quanto há; e que o que no Senhor parece feio aos olhos da carne, como são tormentos e trabalhos, é grande formosura. Se souberes aproveitar-te do que te disse, porás toda a tua atenção em olhar com olhos espirituais este Senhor, e acharás que te será mais proveitoso do que se o visses só com os olhos da carne. Porque aos olhos da carne parecia Cristo afeado, mas aos da fé muito formoso. Aos do corpo, diz Isaías, estava o seu rosto como escondido; mas aos olhos da fé não há coisa que se lhes esconda; antes, como olhos de lobo-cerval

[lince], que veem através das paredes, traspassam o que aparece por fora e, entrando no interior, acham fortaleza divina debaixo daquela fraqueza humana, e, debaixo da fealdade e do desprezo, formosura com honra. E por isso o que disse Isaías — Vimo-lo, e não tinha formosura — disse-o na pessoa dos que o olharam só com os olhos do corpo. Mas toma, donzela, a luz da fé, e olha mais adentro, e verás como este que sai em semelhança de pecador é justo e justificador de pecadores; este que morre é inocente como cordeiro; este que tem o rosto muito amarelo é em Si muito formoso, e para formosear os feios se pôs assim. E, pois quanto mais o esposo padece pela esposa e mais se abaixa, mais ela o deve exaltar; e quanto mais suado vem, e com feridas e sangue por amor dela, mais formoso lhe parece, olhando o amor com que se pôs a trabalhos por ela, claro está que, olhando a causa de Cristo tomar esta fealdade, parecerá mais formoso quanto mais afeado. Dize-me: se escondeu a primeira condição da formosura quando, de rico e abundante, se abaixou a que lhe faltassem muitas coisas, qual foi a causa senão que a nós nenhum bem faltasse? E, se foi feito, na aparência, dessemelhante à imagem do Pai formoso, não foi senão porque o Pai ordenou não nos dar formosura senão tomando o seu Filho a nossa fealdade. E, se escondeu a terceira, que é a luz ou cor, quando aquele sagrado rosto estava amortecido e obscurecido, e aqueles olhos luzentes se obscureciam, quando já queria morrer e depois de morto, por que foi isto senão para dar luz e cor viva às nossas obscuridades? Segundo Ele mesmo o figurou quando, com a sua saliva, que significa a Ele enquanto Deus, e a terra, que significa a humanidade, fez lodo, que significa a sua abatida Paixão, e com aquela baixeza recebeu vista o cego, que significa o gênero humano. E, se a quarta, que é o ser grande, Ele a escondeu quando se fez homem, e o mais abatido de todos os homens, por que foi senão para se conformar com os pequenos e pegar-lhes a sua grandeza? Segundo foi figurado no grande Eliseu (4 Reis 4:34), que, para ressuscitar o menino pequeno, se encolheu e se mediu com ele, e assim lhe deu vida.

Pois, se Santo Agostinho diz que, amando a Deus, somos feitos formosos, claro está que na obra de maior amor somos mais formosos. Pois em que coisa se mostrou tanto o grande amor que Jesus Cristo tinha a seu Pai como em padecer pela sua honra, como Ele disse (João 14:31): Para que o mundo conheça que amo o Pai, levantai-vos, e vamos daqui? Mas aonde ia? Claro está que a padecer. E, pois quanto melhor é uma obra tanto mais formosa é — porque o bom é formoso e o mau feio —, claro está que, quanto mais Cristo padecia, melhor obra era; e, portanto, quanto mais abaixado e afeado, mais formoso é aos olhos de quem conhece que quem o passou não o devia, mas passou-o pela honra do Pai e proveito nosso. Estes são os olhos com que hás de olhar sempre este homem, para que sempre te pareça formoso, como o é. E também para que saiba Pilatos, lá no inferno, onde está [o mais provável], que Deus põe nos cristãos uns olhos com os quais, olhando a Cristo, tanto mais formoso lhes parece quanto mais ele o quis afear.

Agora ouve como tudo isto diz Santo Agostinho[^1]: “Amemos a Cristo; e, se acharmos nele algo feio, não o amemos. Ainda que Ele achou em nós muitas fealdades, e nos amou. E, se acharmos nele algo feio, não o amemos. Porque, quanto a estar vestido de carne, pelo que se diz dele: Vimo-lo, e não tinha formosura, se considerares a misericórdia com que se fez homem, também ali te parecerá formoso. Porque aquilo que disse Isaías — Vimo-lo, e não tinha formosura — dizia-o na pessoa dos judeus. Mas por que o viram sem formosura? Porque não o olharam com entendimento. Mas aos que entendem o Verbo feito homem, grande formosura lhes parece; e assim disse um dos amigos do Desposado (Gálatas 6:14): Não me glorio eu em outra coisa senão na cruz de Jesus Cristo nosso Senhor. — Parece-te pouco, São Paulo, não te envergonhares das desonras de Cristo, mas ainda te honrares com elas? — Por que não teve Cristo formosura? Porque Cristo crucificado é escândalo para os judeus e parece loucura aos gentios infiéis (1 Coríntios 1:23). Mas por que teve Cristo formosura na cruz? Porque (v. 24) as coisas de Deus que parecem loucura são mais cheias de saber que o sábio de todos os homens. E as coisas de Deus que parecem fracas são mais fortes que o mais forte de todos os homens. E, pois assim é, pareça-te Cristo Esposo formoso, sendo Deus formoso, Palavra junto do Pai. Formoso também no ventre da Mãe, onde não perdeu a divindade e tomou a humanidade. Formoso o Verbo nascido infante, porque, ainda que Ele fosse infante que não falava, quando mamava, quando era levado nos braços, os céus falaram, os anjos cantaram louvores, a estrela trouxe os Reis Magos, foi adorado na manjedoura, na qual foi posto como alimento de animais mansos. Formoso, pois, é no Céu, formoso na terra, formoso no ventre da Mãe, formoso nos braços dela; formoso nos milagres, formoso nos açoites; formoso convidando à vida, formoso não tendo em nada a morte; formoso deixando a sua alma quando expirou, formoso tornando a tomá-la quando ressuscitou; formoso na cruz, formoso no sepulcro, formoso no Céu, formoso no entendimento. A suma e verdadeira formosura é a justiça. Ali não o verás formoso onde o achares não justo. E, pois em toda parte é justo, em toda parte é formoso.” Tudo isto diz Santo Agostinho. [^1]: Nota do tradutor: A passagem vem do comentário de Santo Agostinho ao Salmo 44 (Enarrationes in Psalmos), o mesmo salmo de cujo verso este livro toma o título.

E, por certo, se com estes olhos olhasses a Cristo, não te pareceria feio, como aos carnais que na sua Paixão o desprezavam; mas, como aos santos Apóstolos que no monte Tabor o olhavam, parecer-te-á o seu rosto resplandecente como o sol, e as suas vestes brancas como a neve (Mateus 17:2); e tão brancas que, como diz São Marcos (9:2), nenhum pisoeiro sobre a terra as poderia branquear tão bem. O que significa que nós, que somos chamados vestidura de Cristo (Isaías 49:18), porque o rodeamos e ataviamos crendo nele, amando-o e louvando-o, somos tão branqueados por Ele que nenhum homem sobre a terra nos poderia dar a formosura que Ele nos deu, de graça e justiça. Pareça-te Ele como o sol, e as almas por Ele remidas, brancas como a neve. Aquelas, digo, que, confessando e aborrecendo com dor a sua própria fealdade, pedem para ser formoseadas nesta piscina de sangue do Salvador; da qual saem tão formosas, justas e ricas, com a graça e os dons que recebem por Ele, que bastam para enamorar os olhos de Deus, e para que se lhes cantem com grande verdade e alegria as palavras já ditas: Desejará o Rei a tua formosura (Salmo 44).