Capítulo 66

Em que se prossegue mais em particular o sobredito exercício, de que se tratou no capítulo passado. Além do que foi dito, considera que, assim como, quando eras nada, não tinhas força para te mover, nem para ver, nem ouvir, nem gostar, nem entender, nem querer, mas, dando-te Deus o ser, te deu estas potências e forças, assim não só o homem que está em pecado mortal está privado do ser agradável diante dos olhos de Deus, mas está sem forças para obrar obras de vida que agradem a Deus. E por isso, se vires algum coxo ou maneta, pensa que assim está o homem sem graça na sua alma; se algum cego, surdo ou mudo, toma-o por espelho em que te olhes; e em todos os enfermos, leprosos, paralíticos, e que têm os corpos curvados e os olhos postos na terra, com toda a outra multidão de enfermidades que apresentavam diante do acatamento de Jesus Cristo, nosso verdadeiro Médico, entende que tão perdidos estão os maus quanto aos sentidos espirituais como estavam aqueles nos corporais. E olha que, como uma pedra, com o peso que tem, é inclinada a ir para baixo, assim, pela corrupção do pecado original que trazemos, temos uma vivíssima inclinação às coisas da nossa carne, e da nossa honra, e do nosso proveito, fazendo ídolo de nós mesmos e obrando as nossas obras não por amor verdadeiro de Deus, mas pelo nosso. Estamos vivíssimos para as coisas terrenas e que nos tocam, e mortos para o gosto das coisas de Deus. Manda em nós o que havia de obedecer, e obedece o que havia de mandar. E estamos tão miseráveis que, debaixo de corpo humano e direito, trazemos escondidos apetites de animais e corações encurvados para a terra. Que te direi, senão que em quantas coisas faltas [(de falto): defeituosas], e feias, e secas, e desordenadas vires, em tantas olhes e conheças a corrupção e desordem que o homem que está sem o espírito de Deus tem nos seus sentidos e obras; e que nenhuma destas coisas vejas sem logo entrares em ti mesma a considerar que aquilo és tu da tua parte, se Deus não te houvesse dado saúde.

E, se verdadeiramente estás sã, hás de conhecer que quem te abriu os sentidos para as coisas de Deus, quem sujeitou os teus afetos à tua razão, quem te fez amargo o que te era doce e te pôs gosto naquilo para que antes estavas tão desabrida, obrando em ti obras novas, foi Deus; e, segundo diz São Paulo (Filipenses 2:13): Deus é o que obra em nós o querer e o acabar, pela sua boa vontade.

Mas não entendas por isto que o livre-arbítrio do homem não obra coisa alguma nas obras boas, porque isto seria grande ignorância e erro; mas diz-se que Deus obra o querer e o acabar porque Ele é o principal obreiro na alma do justificado, e o que move e suavemente faz que o livre-arbítrio obre e seja seu ajudador, como diz São Paulo (1 Coríntios 3:9): Somos ajudadores de Deus. O que faz incitando-o Deus e ajudando-o a que dê livremente o seu consentimento nas boas obras; e por isso obra o homem, pois de sua vontade própria e livre quer o que quer e obra o que obra, e está na sua mão não o fazer. Mas Deus obra mais principalmente, produzindo a boa obra e ajudando o livre-arbítrio para que também a produza; e a glória de um e de outro só a Deus se deve.

Portanto, se queres acertar nisto, não queiras esquadrinhar que bens tens da natureza e do livre-arbítrio e que bens da graça, porque isto é para os sábios; mas, de olhos fechados, guia-te pela sagrada fé, que nos admoesta que de uns e de outros havemos de dar a glória a Deus; e que nós, de nós mesmos, não somos suficientes nem sequer para pensar um bom pensamento (2 Coríntios 3:5). Olha o que diz São Paulo, repreendendo quem atribui a si mesmo algum bem (1 Coríntios 4:7): Que tens que não tenhas recebido? E, se o recebeste, de que te glorias como se não o tivesses recebido? Como se dissesse: se tens a graça de Deus com que lhe agradas, e fazes obras muito excelentes, não te glories em ti, mas em quem ta deu, que é Deus. E, se te glorias de usar bem do teu livre-arbítrio, ou de consentir com ele aos bons movimentos de Deus e da sua graça, também não te glories em ti, mas em Deus, que fez que tu consentisses, incitando-te e movendo-te suavemente, e dando-te o mesmo livre-arbítrio com que tu livremente consintas; e, se te quiseres gloriar de que, podendo resistir ao bom movimento e inspiração de Deus, não lhe resistes, tampouco te deves gloriar, pois isso não é fazer, mas deixar de fazer; e até isto o deves a Deus, que, ajudando-te a consentir no bem, te ajudou a não lhe resistir; e qualquer bom uso do teu livre-arbítrio no que toca à tua salvação é dádiva de Deus, que desce daquela misericordiosa predestinação com que determinou ab aeterno salvar-te. Seja, pois, toda a tua glória só em Deus, de quem tens todo o bem que tens; e pensa que sem Ele não tens da tua lavra senão nada, e vaidade, e maldade.

E, conforme a isto, diz uma glosa sobre aquilo de São Paulo (Gálatas 6:3): Quem pensa ser algo, não sendo nada, a si mesmo se engana — que o homem de si mesmo não é senão vaidade e pecado; e, se é alguma coisa mais, pelo Senhor Deus o é. E, conforme a isto, diz Santo Agostinho: “Abriste-me os olhos, Luz, e despertaste-me, e alumiaste-me; e vi que é tentação a vida do homem nesta terra, e que nenhum bom homem se pode gloriar diante de ti, nem é justificado todo homem que vive; porque, se algum bem há, pequeno ou grande, dom teu é, e o que é nosso não é senão mal. Pois de que se gloriará todo homem? Porventura do mal? Esta não é glória, mas miséria. Pois gloriar-se-á do bem? Não, porque é alheio. Teu é, ó Senhor, o bem; tua é a glória.” E, concordando com isto, diz o mesmo Santo Agostinho: “Eu, Senhor nosso Deus, confesso a Ti a minha pobreza, e a Ti seja toda a glória, porque é teu todo o bem que eu tenha feito. Eu confesso, segundo me ensinaste, que outra coisa não sou senão vaidade e sombra de morte, e um tenebroso abismo, terra vã e vazia, que sem a tua bênção não dá fruto senão confusão, e pecado, e morte. Se algum bem de qualquer maneira tive, de Ti o recebi; qualquer bem que tenho é teu, de Ti o tenho. Se algum tempo estive em pé, por Ti o estive; mas, quando caí, por mim caí. E sempre teria ficado caído no lodo, se não me houvesses levantado Tu; e sempre seria cego, se Tu não me houvesses alumiado. Quando caí, nunca me teria levantado, se Tu não me houvesses dado a tua mão; e, depois que me levantaste, sempre teria caído, se não me houvesses segurado. Muitas vezes me teria perdido, se Tu não me houvesses guardado. E assim, Senhor, sempre a tua graça e a tua misericórdia andaram diante de mim, livrando-me de todos os males, salvando-me dos pecados, despertando-me dos presentes, guardando-me dos que haviam de vir, e cortando diante de mim os laços dos pecados, tirando as ocasiões e causas. Porque, se Tu, Senhor, isto não houvesses feito, todos os pecados do mundo teria eu feito; porque sei que nenhum pecado há, que de qualquer maneira o tenha feito um homem, que não o possa fazer outro homem, se se aparta o Guia por quem o homem é feito. Mas Tu fizeste que eu não o fizesse, e Tu mandaste que me abstivesse; e Tu me infundiste graça para que te cresse; porque Tu, Senhor, me regias para Ti e me guardavas para Ti, e me deste graça e luz para não cometer adultério e todo outro pecado.”