Capítulo 54

De algumas propriedades que têm os que no capítulo passado dissemos ser enganados. E de quanto convém receber parecer alheio; e dos males que traz o amor do próprio juízo. Hás de saber que alguns destes de quem falei no capítulo passado são gente sem letras, e cordialmente inimigos dos letrados. E, se por acaso sabem algum pouco de latim, para ler e trazer consigo um Novo Testamento, é tanto o que creem em si mesmos, pensando que creem em Deus, e se apoiam em uns motivos levianíssimos e se enlaçam neles com tal cegueira que, por claros que sejam [apesar de serem muito claros], não sabem sacudir-se deles. E são tão atrevidos e impersuasíveis que, como diz a Escritura (Provérbios 17:12), melhor é topar com uma ursa a quem tomaram os filhos do que com um néscio que confia na sua necedade. E têm muito na memória, e também na língua, aquele dito de São Paulo (1 Coríntios 8:1): A ciência incha, e a caridade edifica. E com isto lhes parece ter licença para desprezar os sábios como gente inchada, e prezam-se a si mesmos como gente cheia de caridade; e não advertem que eles estão inchados com soberba de santidade, que é mais perigosa que a soberba de letras, como coisa que nasce de coisa melhor, e por isso ela é pior. Ainda que, na verdade, nem a ciência nem as boas obras produzem de si esta má traça, mas a maldade do mau, que toma ocasião do bom para se inchar. E, pois que assim é, não devem logo desprezar os sábios, pois a sabedoria, de si mesma, não lhes é impedimento para serem humildes e santos; antes, para muitos foi e é grande ocasião de o serem. E julgar que não o são é uma grande soberba e um juízo injurioso. E, ainda que não o fossem, lembrem-se de que está escrito (Mateus 23:2): Sobre a cátedra de Moisés se assentaram os letrados e fariseus; fazei o que vos dizem, e não façais o que fazem. E estes fazem o contrário, porque não tomam a boa doutrina que os sábios dão, e fazem o mal que dizem que eles fazem, que é ser soberbos, desprezando-os, e não fazendo caso da ordem natural e divina, que é que os menos sábios sejam regidos pelos mais sábios.

Nem é contra isto o que disse São João (1 João 2:27): Que a unção ensina todas as coisas. Porque o que quer dizer é que a graça e a luz de Deus umas vezes ensinam o homem interiormente por si sós, e outras lhe ensinam que vá pedir conselho alheio, e a quem há de ir pedi-lo; e assim ensinam tudo, ainda que não tudo por si sós. E a este propósito diz Santo Agostinho: “Fujamos de tais tentações, que são soberbíssimas e perigosas. Antes pensemos como o mesmo Apóstolo São Paulo, ainda que tenha sido prostrado e ensinado com voz celestial (Atos 9:6, 11), com tudo isso foi enviado a um homem para receber os Sacramentos e ser incorporado na Igreja. E o centurião Cornélio foi enviado a São Pedro (Atos 10:5), não somente para receber os sacramentos, mas para ouvir dele o que havia de crer, esperar e amar. Porque, se Deus não falasse aos homens pela boca de homens, muito abatida coisa seria a condição humana. E como seria verdade o que está escrito (1 Coríntios 3:17): O templo de Deus é santo, e esse templo sois vós, se Deus não desse respostas desde este templo, que são os homens, mas tudo o que quisesse que os homens aprendessem lhes houvesse de ser dito desde o Céu e por meio de anjos? E também a mesma caridade não teria entrada para que os corações se comunicassem uns com os outros, se os homens não aprendessem mediante outros homens. São Filipe foi enviado ao eunuco (Atos 8:27), e Moisés recebeu o conselho do seu sogro Jetro (Êxodo 18:24).” Tudo isto diz Santo Agostinho.

Item, diz São João Clímaco: “Que o homem que crê em si mesmo não precisa que o demônio o tente, porque ele mesmo é demônio para si.” Item, diz São Jerônimo: “Não quis eu seguir o meu próprio parecer, o qual costuma ser muito mau conselheiro.” Item, São Vicente diz, e aconselha muito, “que o homem que quiser ser espiritual tenha algum mestre por quem se reja; e, se o pode ter e não o toma, nunca Deus lhe comunicará a graça, por causa da sua soberba”.[^1] São Bernardo e São Boaventura a cada passo aconselham o mesmo. E a Escritura de Deus está cheia disto mesmo. Umas vezes diz (Isaías 5:21): Ai de vós, que sois sábios aos vossos olhos, e diante [de] vós mesmos prudentes! E noutra parte (Provérbios 26:12): Se vires algum homem que se tem por sábio, crê que mais bem livrado do que este será o ignorante. E São Paulo nos admoesta (Romanos 12:16): Não queirais ser sábios a vossos próprios olhos. E o Sábio diz (Provérbios 18:2): Se não disseres ao néscio as coisas que ele crê no seu coração, não receberá as palavras de prudência. E noutra parte (Eclesiástico 6:34): Se inclinares a tua orelha, receberás doutrina; e, se amares o ouvir, serás sábio. E, para não ser prolixo, digo que a Escritura divina, e as admoestações dos Santos e as vidas deles, e as experiências que vimos, todas a uma voz nos encomendam que não nos apoiemos na nossa prudência, mas que inclinemos a nossa orelha ao conselho alheio. [^1]: Nota do tradutor: Trata-se de São Vicente Ferrer (1350–1419), pregador dominicano valenciano, que no seu Tratado da vida espiritual insiste em que quem deseja progredir no caminho espiritual se sujeite a um mestre.

Porque, de outra maneira, que coisa haveria mais desordenada do que a Igreja de Deus, ou qualquer congregação, se cada um houvesse de seguir o seu parecer, pensando que acerta? E como pode ser que o espírito de Cristo, que é espírito de humildade, de paz e de união, mova alguém a ser contrário a todos os outros, nos quais o mesmo Deus mora? E como pode nascer deste espírito que um homem se tenha em tanta estima que não se ache na congregação dos homens quem o possa ensinar, nem julgar se o seu espírito é bom ou mau? Porque, como diz Santo Agostinho, este não deixaria de tomar conselho alheio e obedecer, senão porque pensa, com a sua soberba, que é melhor do que o outro que o aconselha. E, ainda que a sua soberba seja tanta que creia que é melhor do que os outros, deve pensar que, assim como pode alguém ser menos bom do que outro e ter dom de profecia ou de curar enfermos, e dons semelhantes, dos quais careça o outro que é melhor do que ele, assim pode ser que o que é menor em outros dons seja maior no dom de conselho ou de discrição de espíritos, dos quais careça o outro, que era maior. E, pois Deus é tão amigo da humildade e da paz, ninguém tema que, se o que tem é de Deus, se vá ou se perca por se sujeitar, pelo mesmo Deus, ao parecer alheio; antes, mais e mais se confirmará; e, se vier de outra parte, fugirá. E, se a sua sabedoria é infundida por Deus, veja que uma das condições dela, segundo diz São Tiago (3:17), é ser suadível [que se deixa persuadir. É palavra latina: suadibilis]. E veja que Santo Agostinho chama a estes pensamentos “soberbíssimos e perigosíssimos”. Porque, ainda que seja perigosa a soberba e a desobediência da vontade, que é não querer obedecer à vontade alheia, muito mais perigosa é a soberba do entendimento, que é, crendo no seu parecer, não se sujeitar ao alheio. Porque o soberbo na vontade alguma vez obedecerá, pois tem por melhor o parecer alheio; mas quem tem assentado em si que o seu parecer é o melhor, quem o curará? E como obedecerá ao que não tem por tão bom? Se o olho da alma, que é o entendimento, com que se havia de ver e curar a soberba, esse mesmo está cego (Lucas 11:34) e cheio da mesma soberba, quem o curará? E, se a luz se torna trevas, e se a regra se torce, como ficará o resto?

E são tão grandes os males que vêm desta soberba que perturbam todos aqueles com quem se trata; porque, com quem defende porfiadamente o seu próprio parecer e é amigo dele, quem há que possa viver em paz?

E, para que de todo amaldiçoes e fujas deste vício, sabe que chega a fazer dos que eram bons cristãos perversos hereges; nem por outra coisa o foram nem o são, senão por crerem mais no seu próprio parecer do que no da Igreja e dos seus superiores. Pensavam eles que acertavam, e que o que se passava no seu coração era obra de Deus, e que, se cressem mais no parecer alheio do que no que sentiam no seu coração, deixavam a Deus pelo homem. Mas a experiência e a verdade nos mostram que o que pensavam ser espírito de verdade era espírito de engano; o qual, quando por outra parte não os pôde vencer, combateu-os transformando-se em anjo de luz (2 Coríntios 11:14), sob aparência de bem; e assim lhes tirou a vida da alma, por não quererem eles sujeitar-se ao parecer alheio.