Capítulo 56

Em que se começa a declarar a segunda palavra do verso, e como havemos de olhar as Escrituras; e que convém ter recolhimento na vista corporal para ver melhor com os olhos da alma; os quais, quanto mais limpos das criaturas, melhor olham a Deus. Se bem ouviste as palavras já ditas, verás quão necessário é o OUVIR para agradar a Deus nosso Senhor. Agora escuta a segunda palavra, que diz VÊ. Não basta estar atento às palavras divinas de fora e às inspirações de dentro, que é o ouvir; mas convém também ter são o sentido para ver. Porque não são menos repreendidos por Cristo os cegos que não veem a luz do que os surdos que não ouvem a verdade.

Mas não penses que, admoestando-te a ver, te quer dizer que vejas festas ou mundo; porque esse ver, que outra coisa é senão cegar, pois impede a vista da alma? Basta que os olhos do corpo olhem a terra em que se hão de tornar, e que olhem o Céu, onde está o desejo do seu coração, segundo diz Davi (Salmo 8:4): Verei os teus céus, obra dos teus dedos; a lua e as estrelas que Tu fundaste. E, se quiserem ver mais criaturas, não o impedimos, contanto que a vista seja para passar delas a Deus, não para perder e esquecer a Deus nelas; porque desta vista diz Davi ao Senhor (Salmo 118:37): Senhor, aparta os meus olhos, para que não vejam a vaidade; no teu caminho aviva-me. Bem sabia este santo rei que o olhar demasiado é impedimento para correr com ligeireza a carreira de Deus, e costuma entibiar o coração aceso; e por isso diz: Aviva-me na tua carreira; porque, segundo está claro aos experimentados, quanto mais recolhidos têm estes olhos exteriores, tanto mais veem com os interiores, cuja vista é mais alegre e mais proveitosa. O que é justo que um cristão creia facilmente, pois lemos de alguns filósofos que arrancaram os olhos do corpo para ter mais recolhido o seu entendimento para contemplar. Neste feito devemos zombar do seu erro em arrancar os olhos, e aproveitar-nos do seu bom desejo de os ter recolhidos.

E assim devemos guardar os nossos olhos com toda a guarda, para que não nos aconteçam os males que costumam vir da soltura. De onde pensas que veio o princípio da perdição ao mundo? Certamente não de outra coisa senão de uma vista desordenada. Olhou Eva para a árvore vedada, deu-lhe vontade de comer do seu fruto, porque lhe parecia formoso e saboroso; comeu e fez o seu marido comer (Gênesis 3:6), e o alimento foi morte para eles e para quantos deles vieram. Não é prudência olhar o que não é lícito desejar; como se vê no santo rei Davi (2 Reis 11:2), cujos olhos se deleitaram em olhar a mulher que se lavava no seu jardim; e teve depois de chorar noites e dias, lavando o seu leito e o seu estrado com lágrimas, em tanta abundância que os seus olhos estavam carcomidos, como de traça, de tanto chorar. E quem diz: Rios de água derramaram os meus olhos, porque os maus não guardaram a tua Lei (Salmo 118:136), melhor os derramaria por não a ter ele guardado. Bom conselho teria sido para os seus olhos não se deleitarem no que depois tão caro lhes custou; e também o será para nós, pecadores, pois somos tão levianos que atrás dos olhos se nos vai o coração. Ponhamos, pois, um véu entre nós e toda criatura, não cravando de todo os olhos nela, para que, ocupados ali, não percamos a vista do Criador; quero dizer, as devotas considerações que tínhamos de Deus.

E crê com certeza que um dos sinais mais certos de coração recolhido é a mortificação no olhar; e do coração dissoluto, a dissolução do olhar. Não há pulso que tão certamente declare o que há no corpo quanto o olho declara o que há na alma, de bem ou de mal. Pelo que o Esposo louva a Esposa pelos olhos, dizendo (Cantares 1:14): Os teus olhos são de pomba; dando a entender que são honestos como os da pomba, que costumam ser negros. Olhemos, pois, como olhamos, se não queremos pagar chorando o que pecamos olhando.

E, se isto convém olhar nos olhos de fora, quanto mais nos interiores, nos quais verdadeiramente está o bem ou o mal olhar, e pelos quais se julga que alguém tem vista ou é cego? Claro está que os fariseus a quem Jesus Cristo nosso Senhor falava tinham olhos na cara, com que viam; mas, porque não viam com os da alma, chamava-lhes cegos e guias de cegos (Mateus 15:14). E, pelo contrário, o Patriarca Isaac e Tobias tinham vista muito clara nos olhos da alma, e por isso pouco lhes prejudicava estarem cegos dos olhos do corpo. Porque, como disse Santo Antão a um cego chamado Dídimo[^1], que era muito sábio nas Escrituras divinas: “Não é razão que te aflijas por não teres olhos do corpo, os quais também têm os gatos e os cães e outros animais menores, pois tens claros os olhos da alma, com os quais se vê a Deus.” [^1]: Nota do tradutor: Dídimo, o Cego (c. 313–398), cego desde a infância, foi mestre da escola catequética de Alexandria. O encontro com Santo Antão é contado por São Jerônimo e por Rufino.

Pois é desta vista que deves entender o que se admoesta na segunda palavra, que diz: VÊ, se a queres cumprir. Olhos tens, que é o teu entendimento; e foi-nos dado para ver a Deus; não o enchas de pó da terra e de honras mundanas, nem o tapes com grossos humores de pensamentos do corpo; mas, sacudida destas pequenezas que ocupam a vista, tem o teu entendimento claro para empregá-lo n’Aquele que to deu e to pede para te fazer bem-aventurada nele. Não penses que Cristo te desocupou em vão das ocupações do mundo e fez que não entrasses a moer na atafona das cargas do matrimônio, cujos cuidados costumam turvar os olhos de quem anda neles, se não têm muito especial graça do Senhor para cumprir bem com as duas partes; mas o Senhor libertou-te para que fosses toda sua, e os teus olhos só a Ele olhassem, como a esposa casta costuma olhar só para o seu esposo.