Capítulo 30

Doutrinas dos ofitas e dos setianos.

1. Outros, por sua vez, declaram de maneira portentosa que existe, no poder de Bitos, certa luz primordial, bem-aventurada, incorruptível e infinita: este é o Pai de todos, e é chamado o primeiro homem. Sustentam também que sua Énoia, saindo dele, produziu um filho, e que este é o filho do homem — o segundo homem. Abaixo destes, por sua vez, está o Espírito Santo, e sob esse espírito superior os elementos foram separados uns dos outros, a saber: água, trevas, abismo e caos, sobre os quais declaram que o Espírito pairava, chamando-o a primeira mulher. Depois, sustentam, o primeiro homem, juntamente com seu filho, deleitando-se com a beleza do Espírito — isto é, da mulher — e derramando luz sobre ela, gerou dela uma luz incorruptível, o terceiro ser masculino, a quem chamam Cristo — o filho do primeiro e do segundo homem, e do Espírito Santo, a primeira mulher.

2. Assim, tanto o pai quanto o filho tiveram relações com a mulher (a quem também chamam a mãe dos viventes). Quando, porém, ela não pôde suportar nem receber em si a grandeza das luzes, declaram que ficou inteiramente cheia e entrou em ebulição pelo lado esquerdo; e que, desse modo, seu único filho Cristo, por pertencer ao lado direito e tender sempre ao que era mais elevado, foi imediatamente arrebatado com sua mãe para formar um Éon incorruptível. Isso constitui a verdadeira e santa Igreja, nome dado à reunião e à união do pai de todos, do primeiro homem, do filho, do segundo homem, de Cristo, filho deles, e da mulher que foi mencionada.

3. Ensinam, porém, que o poder que procedeu da mulher por ebulição, tendo sido aspergido de luz, caiu do lugar ocupado por seus progenitores, conservando, contudo, por sua própria vontade, aquela aspersão de luz; e a esse poder chamam Sinistra, Prúnicos e Sofia, bem como masculino-feminino. Esse ser, em sua simplicidade, desceu às águas quando elas ainda estavam num estado de imobilidade, e também lhes comunicou movimento, agindo desenfreadamente sobre elas até suas profundezas mais baixas, e delas tomou um corpo. Pois afirmam que todas as coisas se precipitaram em direção àquela aspersão de luz, apegaram-se a ela e a cercaram por todos os lados. Se não a possuísse, talvez tivesse sido inteiramente absorvido e submerso pela substância material. Preso, portanto, a um corpo composto de matéria e muito sobrecarregado por ele, esse poder lamentou o caminho que seguira e tentou escapar das águas e subir até sua mãe; não pôde, porém, consegui-lo, por causa do peso do corpo que o cobria e envolvia. Mas, sentindo-se muito inquieto, procurou ao menos ocultar aquela luz que vinha do alto, temendo que também ela fosse prejudicada pelos elementos inferiores, como lhe acontecera. E, quando recebeu força daquela aspersão de luz que possuía, tornou a erguer-se de um salto e foi levado para o alto; e, estando no alto, estendeu-se, cobriu [uma porção do espaço] e formou de seu corpo este céu visível; permaneceu, contudo, sob o céu que fizera, pois ainda conservava a forma de um corpo aquoso. Mas, quando concebeu o desejo da luz do alto e recebeu força por meio de todas as coisas, depôs esse corpo e libertou-se dele. Esse corpo, que dizem ter sido abandonado por aquele poder, chamam de uma fêmea proveniente de uma fêmea.

4. Declaram, além disso, que o filho dela também possuía certo sopro de incorrupção que sua mãe lhe deixara, e que é por meio dele que atua; e, tornando-se poderoso, ele próprio, segundo afirmam, também emitiu das águas um filho sem mãe; pois tampouco admitem que ele tenha conhecido uma mãe. Seu filho, por sua vez, seguindo o exemplo do pai, emitiu outro filho. Esse terceiro também gerou um quarto; o quarto igualmente gerou um filho; sustentam que o quinto, por sua vez, gerou um filho; e o sexto também gerou um sétimo. Assim, segundo eles, completou-se a Hébdomada, ocupando a mãe o oitavo lugar; e, assim como na ordem de suas gerações, também no que diz respeito às dignidades e aos poderes, eles se precedem sucessivamente.

5. Também deram nomes [às diversas pessoas] de seu sistema de falsidades, como os seguintes: aquele que foi o primeiro descendente da mãe chama-se Ialdabaot; o que dele descendeu, por sua vez, chama-se Iao; o que procede deste chama-se Sabaot; o quarto chama-se Adoneu; o quinto, Eloeu; o sexto, Oreu; e o sétimo e último de todos, Astanfeu. Além disso, representam esses céus, potentados, poderes, anjos e criadores sentados no céu em sua devida ordem, segundo sua geração, e governando invisivelmente as coisas celestes e terrestres. O primeiro deles, a saber, Ialdabaot, despreza sua mãe, visto que produziu filhos e netos sem a permissão de ninguém, sim, até mesmo anjos, arcanjos, poderes, potentados e dominações. Depois que essas coisas se realizaram, seus filhos passaram a disputar e a brigar com ele pelo poder supremo — conduta que afligiu profundamente Ialdabaot e o levou ao desespero. Nessas circunstâncias, lançou os olhos sobre os resíduos de matéria que estavam abaixo e fixou neles seu desejo, ao qual, declaram, seu filho deve a origem. Esse filho é o próprio Nous, retorcido na forma de uma serpente; e daí procederam o espírito, a alma e todas as coisas deste mundo; daí também foram gerados todo esquecimento, maldade, rivalidade, inveja e morte. Declaram que o pai conferiu uma perversidade ainda maior a esse seu Nous serpentino e retorcido, quando ele estava com o pai deles no céu e no Paraíso.

6. Por esse motivo, Ialdabaot, ensoberbecendo-se, vangloriou-se diante de todas as coisas que estavam abaixo dele e exclamou: “Eu sou pai e Deus, e acima de mim não há ninguém.” Mas sua mãe, ouvindo-o falar assim, clamou contra ele: “Não mintas, Ialdabaot, pois o pai de todos, o primeiro Ântropos (homem), está acima de ti; e também Ântropos, filho de Ântropos.” Então, como todos ficaram perturbados com essa nova voz e com a inesperada proclamação, e procuravam saber de onde vinha o som, afirmam que Ialdabaot, para desviá-los e atraí-los a si, exclamou: “Vinde, façamos o homem à nossa imagem.” Gênesis 1:26 Os seis poderes, ouvindo isso, e fornecendo-lhes sua mãe a ideia de um homem (para que, por meio dele, pudesse esvaziá-los de seu poder original), formaram juntos um homem de tamanho imenso, tanto em largura quanto em comprimento. Mas, como ele só conseguia contorcer-se pelo chão, levaram-no ao pai deles; Sofia agia nessa questão de modo a esvaziá-lo (Ialdabaot) da luz com que fora aspergido, para que, embora ainda poderoso, já não pudesse erguer-se contra os poderes do alto. Declaram, então, que, ao soprar no homem o espírito de vida, ele foi secretamente esvaziado de seu poder; que, por isso, o homem passou a possuir nous (inteligência) e enthymesis (pensamento); e afirmam que essas são as faculdades que participam da salvação. Ele [afirmam ainda] imediatamente deu graças ao primeiro Ântropos (homem), abandonando aqueles que o haviam criado.

7. Mas Ialdabaot, sentindo inveja disso, decidiu conceber o plano de esvaziar novamente o homem por meio da mulher e produziu uma mulher de sua própria entímese; aquela Prúnicos [acima mencionada], apoderando-se dela, esvaziou-a de poder imperceptivelmente. Os outros, porém, aproximando-se e admirando sua beleza, deram-lhe o nome de Eva e, apaixonando-se por ela, geraram dela filhos, que também declaram ser os anjos. Mas a mãe deles (Sofia) concebeu astutamente um plano para seduzir Eva e Adão, por meio da serpente, a transgredir o mandamento de Ialdabaot. Eva ouviu isso como se procedesse de um filho de Deus e acreditou prontamente. Também persuadiu Adão a comer da árvore da qual Deus dissera que não deveriam comer. Declaram então que, ao comerem dessa maneira, alcançaram o conhecimento daquele poder que está acima de todos e se afastaram daqueles que os haviam criado. Quando Prúnicos percebeu que os poderes tinham sido assim frustrados por sua própria criatura, alegrou-se muito e tornou a clamar que, sendo o pai incorruptível, aquele (Ialdabaot) que antes se chamava pai era mentiroso; e que, enquanto Ântropos e a primeira mulher (o Espírito) já existiam antes, esta (Eva) pecou ao cometer adultério.

8. Ialdabaot, porém, devido àquele esquecimento em que estava envolvido e sem prestar atenção a essas coisas, expulsou Adão e Eva do Paraíso, porque haviam transgredido seu mandamento. Pois desejava gerar filhos de Eva, mas não realizou seu desejo, porque sua mãe se opunha a ele em tudo e secretamente esvaziou Adão e Eva da luz com que haviam sido aspergidos, para que aquele espírito que procedia do poder supremo não participasse nem da maldição nem do opróbrio [causados pela transgressão]. Ensinam também que, assim esvaziados da substância divina, foram amaldiçoados por ele e lançados do céu para este mundo. Mas também a serpente, que agia contra o pai, foi lançada por ele neste mundo inferior; ela, porém, submeteu ao seu poder os anjos daqui e gerou seis filhos, sendo ela própria a sétima pessoa, a exemplo daquela Hébdomada que rodeia o pai. Declaram ainda que esses são os sete demônios deste mundo, que sempre se opõem e resistem ao gênero humano, porque foi por causa dos homens que seu pai foi lançado neste mundo inferior.

9. Adão e Eva tinham antes corpos leves, luminosos e, por assim dizer, espirituais, tais como eram quando foram criados; mas, quando vieram para este mundo, esses corpos se tornaram mais opacos, grosseiros e lentos. Sua alma também era fraca e lânguida, visto que haviam recebido de seu criador uma inspiração meramente terrena. Isso continuou até que Prúnicos, movida de compaixão por eles, lhes restituiu o suave perfume da aspersão de luz, por meio da qual voltaram a recordar-se de si mesmos e souberam que estavam nus, bem como que o corpo era uma substância material, e assim reconheceram que traziam consigo a morte. Tornaram-se então pacientes, sabendo que só por algum tempo estariam envolvidos pelo corpo. Também descobriram o alimento, sob a orientação de Sofia; e, quando ficaram saciados, conheceram-se carnalmente e geraram Caim, de quem a serpente, que fora lançada para baixo juntamente com seus filhos, imediatamente se apoderou e a quem destruiu, enchendo-o do esquecimento próprio deste mundo e impelindo-o à insensatez e à audácia, de modo que, ao matar seu irmão Abel, foi o primeiro a manifestar a inveja e a morte. Depois destes, afirmam que, pela previdência de Prúnicos, nasceu Set, e depois Noreia, dos quais apresentam todo o restante da humanidade como descendente. Os homens eram impelidos a toda espécie de maldade pela Hébdomada inferior, e à apostasia, à idolatria e a um desprezo geral por tudo pela santa Hébdomada superior, pois a mãe sempre se opunha secretamente a elas e preservava cuidadosamente aquilo que lhe pertencia de modo particular, isto é, a aspersão de luz. Sustentam, além disso, que a santa Hébdomada são os sete astros a que chamam planetas; e afirmam que a serpente lançada para baixo tem dois nomes, Miguel e Samael.

10. Ialdabaot, por sua vez, enfurecido com os homens porque não o adoravam nem honravam como pai e Deus, enviou sobre eles um dilúvio, para destruí-los todos de uma só vez. Mas Sofia também se opôs a ele nesse ponto, e Noé e sua família foram salvos na arca por meio da aspersão daquela luz que procedia dela, e por meio dela o mundo voltou a encher-se de seres humanos. O próprio Ialdabaot escolheu dentre eles certo homem chamado Abraão e fez com ele uma aliança, segundo a qual, se sua descendência continuasse a servi-lo, ele lhes daria a terra como herança. Depois, por meio de Moisés, tirou do Egito os descendentes de Abraão, deu-lhes a Lei e fez deles os judeus. Entre esse povo escolheu sete dias, aos quais também chamam a santa Hébdomada. Cada um destes recebe seu próprio arauto, com a finalidade de glorificar e proclamar Deus; de modo que, quando os demais ouçam esses louvores, também sirvam àqueles que os profetas anunciam como deuses.

11. Além disso, distribuem os profetas da seguinte maneira: Moisés, Josué, filho de Nun, Amós e Habacuc pertenciam a Ialdabaot; Samuel, Natã, Jonas e Miqueias, a Iao; Elias, Joel e Zacarias, a Sabaot; Isaías, Ezequiel, Jeremias e Daniel, a Adonai; Tobias e Ageu, a Eloi; Micaías e Naum, a Oreu; Esdras e Sofonias, a Astanfeu. Cada um destes, portanto, glorifica seu próprio pai e Deus; e sustentam que a própria Sofia também disse muitas coisas por meio deles a respeito do primeiro Ântropos (homem) e daquele Cristo que está no alto, assim admoestando os homens e recordando-lhes a luz incorruptível, o primeiro Ântropos e a descida de Cristo. Estando os [outros] poderes aterrorizados com essas coisas e admirados com a novidade do que era anunciado pelos profetas, Prúnicos fez com que, por meio de Ialdabaot (que não sabia o que fazia), ocorressem as emissões de dois homens, um de Isabel, que era estéril, e o outro da Virgem Maria.

12. E, como ela própria não tinha repouso nem no céu nem na terra, invocou sua mãe para que a socorresse em sua aflição. Diante disso, sua mãe, a primeira mulher, moveu-se de compaixão por sua filha, em razão de sua penitência, e pediu ao primeiro homem que Cristo fosse enviado em seu auxílio; ele, sendo enviado, desceu até sua irmã e até a aspersão de luz. Quando a reconheceu (isto é, a Sofia inferior), seu irmão desceu até ela, anunciou seu advento por meio de João, preparou o batismo de penitência e adotou Jesus de antemão, para que, ao descer, Cristo encontrasse um receptáculo puro, e para que, pelo filho daquele Ialdabaot, a mulher fosse anunciada por Cristo. Declaram ainda que ele desceu através dos sete céus, assumindo a semelhança dos filhos deles, e os esvaziou gradualmente de seu poder. Pois sustentam que toda a aspersão de luz se precipitou para ele e que Cristo, descendo a este mundo, primeiro revestiu sua irmã Sofia [com ela], e que então ambos exultaram com o alívio recíproco que sentiram na companhia um do outro: descrevem essa cena como referente ao esposo e à esposa. Mas Jesus, por ter sido gerado da Virgem pela ação de Deus, era mais sábio, mais puro e mais justo que todos os outros homens: Cristo, unido a Sofia, desceu sobre ele, e assim foi produzido Jesus Cristo.

13. Afirmam que muitos de seus discípulos não tinham conhecimento da descida de Cristo sobre ele; mas que, quando Cristo de fato desceu sobre Jesus, este começou então a realizar milagres, a curar, a anunciar o Pai desconhecido e a confessar abertamente que era o filho do primeiro homem. Os poderes e o pai de Jesus se enfureceram com esses atos e procuraram destruí-lo; e, quando ele estava sendo levado para esse fim, dizem que o próprio Cristo, juntamente com Sofia, o deixou para entrar no estado de um Éon incorruptível, enquanto Jesus era crucificado. Cristo, porém, não se esqueceu de seu Jesus, mas fez descer do alto sobre ele certa energia, que o ressuscitou no corpo, ao qual chamam tanto psíquico quanto espiritual; pois ele devolveu ao mundo as partes terrenas. Quando seus discípulos viram que ele havia ressuscitado, não o reconheceram — não, nem sequer o próprio Jesus, por meio de quem ele ressuscitou dentre os mortos. E afirmam que entre seus discípulos prevaleceu esse erro muito grave: imaginavam que ele havia ressuscitado num corpo terreno, sem saber que “a carne e o sangue não alcançam o reino de Deus”.

14. Procuravam estabelecer a descida e a subida de Cristo com base no fato de que nem antes de seu batismo, nem depois de sua ressurreição dentre os mortos seus discípulos afirmam que ele tenha realizado obras poderosas, sem saber que Jesus estava unido a Cristo, e o Éon incorruptível à Hébdomada; e declaram que seu corpo terreno era da mesma natureza que o dos animais. Mas, depois de sua ressurreição, permaneceu [na terra] dezoito meses; e, descendo sobre ele o conhecimento do alto, ensinava o que era claro. Instruiu nessas coisas alguns de seus discípulos, que sabia serem capazes de compreender tão grandes mistérios, e depois foi elevado ao céu, sentando-se Cristo à direita de seu pai Ialdabaot, para receber junto de si as almas daqueles que os conheceram, depois de terem deposto sua carne terrena, enriquecendo-se assim sem que seu pai o saiba ou perceba; de modo que, na mesma proporção em que Jesus se enriquece com almas santas, seu pai sofre perdas e diminui, sendo esvaziado de seu próprio poder por essas almas. Pois agora ele não possuirá almas santas para enviá-las novamente ao mundo, exceto apenas aquelas que são de sua substância, isto é, aquelas nas quais soprou. Mas a consumação [de todas as coisas] ocorrerá quando toda a aspersão do espírito de luz for reunida e levada para formar um Éon incorruptível.

15. Tais são as opiniões que prevalecem entre essas pessoas, pelas quais, como a hidra de Lerna, foi gerada uma fera de muitas cabeças a partir da escola de Valentim. Pois alguns deles afirmam que a própria Sofia se tornou a serpente; por esse motivo, era hostil ao criador de Adão e implantou o conhecimento nos homens, razão pela qual a serpente foi chamada mais sábia que todos os outros. Além disso, pela disposição de nossos intestinos, através dos quais passa o alimento, e pelo fato de possuírem tal figura, nossa configuração interna em forma de serpente revela nossa genitora oculta.